从《亮剑》看思想政治教育话语大众化5篇从《亮剑》看思想政治教育话语大众化 37作品赏析·新纪实2021.20在国内众多抗战题材的电视剧中，由李幼斌、何政军、张光北等人主演的2005版《亮剑》占有下面是小编为大家整理的从《亮剑》看思想政治教育话语大众化5篇,供大家参考。
篇一：从《亮剑》看思想政治教育话语大众化
作品赏析·新纪实2021.20在国内众多抗战题材的电视剧中，由李幼斌、何政军、张光北等人主演的 2005 版《亮剑》占有重要地位，该剧讲述了革命军人李云龙历经抗日战争、解放战争、抗美援朝，始终不改军人本色的故事。这部剧改编于都梁的同名小说《亮剑》，自 2005 年播出后，火爆荧屏，平均收视率达到11.42%，最高 13.7%，份额 28.7%；五年后，累积重播已达 3000 余次；十年后，《亮剑》偶尔还能进收视榜的前五，说明它足够坚挺，经受住了时间考验。《亮剑》之所以能够在同类影视剧中笑傲群雄，除了原著作者的文学功底扎实外，还依赖于电视编剧的精心策划与安排，将巧妙的情节架构依托于电视这个大众传媒向广大观众展示出来。一部好的作品要搬上电视，必须取得《国产电视剧发行许可证》。这样做的目的也是为确保电视剧创作导向正确，更好地为改革开放和现代化建设服务，更好地满足人民群众的精神文化需求，促进电视剧艺术的繁荣发展。国家对电视剧严格的审查制度类似于 1950 年怀特提出的新闻选择过程中的“把关”模式（余秀才 等，2016），即新闻媒介的报道活动并不是“有闻必录”，而是对众多新闻素材进行取舍和加工的过程。20 世纪 90 年代初，休梅克和里茨又提出了把关的五个模式（罗婷，2008），这些模式体现在微观与宏观两个把关层面上。本文便试以“把关”的相关理论对小说《亮剑》改编成电视剧进行具体分析。一、从微观角度看《亮剑》的“加戏”相较于近些年被观众频频称之为“抗日雷剧”的影视作品，《亮剑》取得的崇高地位是与其情节设置分不开的。《亮剑》并没有将日军刻画为一触即溃、弱不禁风的样子，相反，敌人非常狡猾、阴诈，手段也极其残忍凶狠。大扫荡期间，李云龙部损失惨重，营级干部只有张大彪安然回来了，二营长、三营长全都壮烈牺牲，部队不得不化整为零。李云龙感慨道：“我们独立团什么时候吃过这么大的亏？”在骑兵连覆灭后，日军指挥官钦佩中国军人的勇气，下令好生安葬。这与那些“徒手撕鬼子”“裤裆藏炸弹”的雷人剧情比起来显得更加真实。《亮剑》情节跌宕起伏，八路军与日军有来有回的战斗扣紧了观众的心弦。这些情节的设置，一半来源于原著作者的创作，另一半则来源于电视编剧的改编，这也是从微观层面，即从编剧个人或制片方的角度来对作品进行润色，以达到宣传“亮剑”精神、突出英雄人物、增加收视率的目的。在抗日战争中，李云龙曾有过一段短暂的婚姻，他的妻子就是赵家峪妇救会主任秀芹。原著中对秀芹的描写是刚满十八，虽然长得不算漂作者简介：徐林，辽宁师范大学文学院硕士研究生，研究方向为中国现当代文学。[ 摘要 ] 本文以文学作品《亮剑》改编的同名电视剧为切入点，借传播学中“把关人理论”对改编过程中的增添与删减情况进行分析，以微观视角和宏观视角区别看待不同层次的“把关人”在把关过程中起到的作用。最后概括总结文学作品改编为影视剧即从书本走向荧幕须遵循的真实性原则，以此加深文学与传播学的联系，促使二者能够更好地交流，为广大受众带来更多优秀的文学或影视巨作。[关键词]
《亮剑》
把关人
文学与传播[中图分类号] I06
[文献标识码]
A
[文章编号] 2095-3003（2021）20-0037-03从把关人的角度看《亮剑》由小说到影视剧的改编
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38新纪实·作品赏析2021.20亮，但正值青春，敢爱敢恨。秀芹对李云龙的爱慕之意从不藏匿于心中，她缠着李云龙送她手枪，也会因为李云龙把她做的鞋子转送给魏和尚而生气。但这些显然不足以让秀芹的形象深植于观众的脑海，同样也不足以突出广大中国百姓在抗战中的英勇无畏。为了使人物形象丰满，电视剧中增加了许多有关秀芹的剧情。这也就是编剧在微观层面对作品进一步的把关。关于增加的剧情，有两处令人印象深刻。一处是秀芹得到李云龙赠送的手枪后，在从县城联络通讯处返回根据地的途中，遇到两名敌人，秀芹虽也害怕，但还是勇敢地掏出李云龙送给她的手枪，解决掉了这两个敌人。另一处就是独立团遭遇日军偷袭后，秀芹被俘。李云龙为救秀芹联合了一切可调动的力量，组织发起了近万人攻打县城的战役，八路军集中袭击日军，让日军无喘息之机，战斗场面颇为壮观惨烈。但与战争场面对比，秀芹最后在城楼上对李云龙的真情告白才是真正将剧情推向高潮的标志。秀芹与日军同站城楼上，声嘶力竭地对李云龙喊道：“团长，说得好，我秀芹一个人换这么多的小鬼子，值！团长，开炮，为独立团的战士报仇，为赵家峪几百个乡亲报仇！”李云龙此时没有出声亦无作战动作，秀芹又接着大喊：“李云龙，你开炮啊！别让我秀芹瞧不起你，我秀芹生是你的人，死是你的鬼，你记住，我下辈子还嫁给你！”于是，李云龙一脚蹬开还想阻拦他开炮的魏和尚，喊出了“开炮”二字……后来李云龙在秀芹坟前的催泪自白，原著中都没有。小说《亮剑》对于这段剧情的描写极为平淡，反倒是李云龙与日军头领山本一木的对话较多，对秀芹自始至终没有一句语言描写，生离死别的场景并没能刻画得淋漓极致。由此可看出电视编剧作为微观层面的把关人对电视剧的把控，他们丰富了故事情节，升华了该剧主题。类似于这样增加的内容还有很多，如楚云飞击毙叛军钱伯钧的剧情；李云龙为魏和尚报仇后一个人发愣的细节描写；骑兵连连长孙德胜在与敌军对战仅剩自己一人时，无惧生死，独臂与鬼子奋战的剧情，等等。这些场景增添了战争片的真实感，也更能塑造人物的家国情怀和奉献精神，让我们肃然起敬。以上增加的内容大部分都出自电视编剧之手，编剧将小说版《亮剑》有的放矢地进行预设、加工，从而让我们看到一个个生动鲜明的人物形象。这种做法类似于 1969 年学者巴斯提出的“双重行动模式”（黄战，2007），将把关分为采集与加工两个阶段，但无论是采集新闻的记者，还是对新闻进行加工的编辑，他们在很大程度上决定着受众能够看到什么样的新闻和通过什么方式看新闻。我们在电视屏幕上看到的《亮剑》，其部分剧情实际上是受到休梅克和里茨提出的五个层次中的“媒介组织”“媒介工作”与“个人层次”的影响。制片人、导演、编剧等掌握着作品改编的把关权，演员与观众只能被动地接受，不过在此还存在另一个变数，那就是演员演技的高低在很大程度上决定了受众对电视剧《亮剑》评价的好坏，显然，观众对李幼斌等人精湛的演技也是十分认可的，收视率就是最有力的证明。二、从宏观角度看《亮剑》的“腰斩”电视剧拍出的 2005 版《亮剑》在总基调上实际与小说版的《亮剑》有很大出入，造成这种差异的主要原因在于二者想要表达的主题不同。电视剧想要展现给观众的是中国军人的“亮剑”气节，同时歌颂中国近代以来取得反法西斯战争、解放战争以及抗美援朝战争的胜利；小说的侧重点则是通过展现主角经历的各种复杂而疯狂的斗争，拷问人心。所以原著小说中的后半部分 25 到43 章没有在电视剧中呈现出来，这也直接导致本该是悲剧的《亮剑》却以“大团圆”的方式收尾。关于对原著小说后半部分剧情的“腰斩”情况，实际上可用传播学中宏观角度的“把关人”理论进行分析。当今时代，深入推进社会主义核心价值体系建设，是当前媒体工作的重中之重。完成这项重大的任务，不能忽视大众传媒在构建社会主义核心价值体系发挥的重要作用。作为传统的大众媒介——电视，在传播活动中也无时无刻不向受众传达价值观念。电视传播范围广、受众多，所以
39作品赏析·新纪实2021.20《亮剑》在改编为电视剧时需要考虑相关问题，不是说有关“文革”的东西不能播，而是播出的尺度要慎重把握。原著中李云龙夫妇、赵刚夫妇、丁伟等人在“文革”中的遭遇非常悲惨，这一段就无法原汁原味地展现给观众。除此之外，原著中一些血腥暴力的场面也无法呈现，例如李云龙为魏和尚报仇，对土匪实行斩首，电视剧里呈现出来的则是挥砍场面；李云龙在原著中的脏话比电视剧中的台词还要脏，等等。这些内容显然同核心价值观体系背道而驰，作为宏观层面的把关人——国家广电总局，也就自然而然地要将这些内容与观众隔离开来。三、结语从两个“把关人”层面来看《亮剑》被改编成电视剧的过程，观众似乎处于相对被动的位置，但 “把关人”体制实际上也受到受众一定的制约。同样以《亮剑》为例，原著后半部分过于沉重，即使是读过多次原著的人再看还是会痛心不已。试问就算宏观“把关人”允许，微观“把关人”也制作出了后续的剧集，拍出来的后续会有多少人买账？看电视剧不同于读书，它能引发受者的思考相对较少，电视剧本身就是让观众在快节奏的生活里放松的，倘使观众在看剧过程中一直处于揪心的状态，恐怕《亮剑》也难取得今日的辉煌。广大受众对于大众传媒娱乐功能的需求，也促使“把关人”既要考虑如何传播，又要考虑受众心理，以求达到传播最大化的目的。把文学作品搬上荧幕的电视剧比比皆是，有的是大卖特卖，赚得盆满钵满，而有的则是声名狼藉，遭到观众抵触。文学作品改编为电视剧需要遵守传播学中最基本的原则——真实。这里的真实不是指对客观世界的真实，而是还原文学作品的真实，改编可以有，但绝不能失掉原著主线故事情节，应尽可能把原著中作者所要表达的内容还原给观众。就像“把关人”应还原给受众真实客观的信息一样，编剧不能为吸引眼球而编造扭曲事实，同时还要兼顾受众的兴趣和需要，增强传播的有效性与针对性，加强监督和管理，充分发挥大众传媒在建构价值观上的重要性，起到真正把关守门的作用。参考文献[1] 都梁 . 亮剑 [M]. 北京：解放军文艺出版社，2005.[2] 余秀才，狄鑫 . 众媒时代把关理论的变革与转向 [J].南昌大学学报（人文社会科学版），2016（2）.[3] 罗婷 . 文本外的故事——电视剧《亮剑》的意识形态和大众文化的双重叙事 [J]. 海南师范大学学报（社会科学版），2008（6）.[4] 黄战.缺失？回归？——评都梁《亮剑》的人物形象[J].牡丹江大学学报，2007（5）.[5] 宋爽 . 浅析新媒体环境下的“把关”困境 [J]. 河北民族师范学院学报，2012（3）.[6] 张明 . 凝聚“亮剑”精神——小说《亮剑》的创作及改编研究 [J]. 戏剧之家，2019（23）.[7] 滕育栋 . 回到原典：重新探究把关人理论的学术思想史理路——纪念休梅克《把关人》出版 25 周年 [J]. 新闻传播，2011（12）.[8] 樊慧从 .《亮剑》的跨文本研究 [D]. 济南：山东师范大学，2019.[9] 叶晖 . 大众传媒推进社会主义核心价值体系大众化存在问题与对策思考 [J]. 浙江师范大学学报（社会科学版），2013（2）.[10] 岳虹妃.把关人理论发展研究综述[J].新闻研究导刊，2018（19）.[11] 电视连续剧《亮剑》研讨会纪要 [J]. 中国电视，2006（1）.[12] 常芝歌 . 新媒体传播时代下的“把关人”探究 [J]. 新闻研究导刊，2018（24）.（特约编辑
续
强）
篇二：从《亮剑》看思想政治教育话语大众化
论文独创性声明ＩＳ２８９ １４学位论文独创性声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知， 除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果， 也不包含为获得直昌太堂或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。
与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。学位论文作者签名（ 手写）：
巧雅弗签字日期：铂Ｉ。
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本论文从大众文化的角度出发， 以《激情燃烧的岁月 》 、 《亮剑》 、 《历史的天空》 三部小说为例， 阐释新革命历史小说繁荣的大众文化语境、 大众叙事特征， 以及在消费时代下的文化价值取向与商业化特征。全文共分四个部分：第一章“绪论＂阐释了新革命历史小说、 大众文化等相关概念及其论文的研究范围。第二章分析了新革命历史小说繁荣的大众文化语境。
新革命历史小说的繁荣既有与大众不可分割的文化传统， 也是与当代中国的大众文化相适应的结果。第三章阐释了新革命历史小说的大众叙事特征。
新革命历史小说从大众的立场出发， 阐述英雄的革命起源、 情感生活以及性格的人性回归； 通过将人物传奇化、 世俗生活化等叙述， 体现出其在消费时代下对革命历史书写的特点。第四章论述了新革命历史小说在消费时代下蕴含的文化价值取向。
在弘扬主旋律的主流文化和大众文化之间， 小说呈现出积极奋进与通俗趣味相融的新时代的精神品位。
小说与文化工业的联姻也为新革命历史小说的繁荣带来新的机遇和挑战。关键词：
大众文化； 新革命历史小说； 文化语境； 主旋律
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目录目录第１章绪论………………………………………………． １１． １相关概念的界定………………………………………１１． １． １新革命历史小说的概念……………………………． １１． １． ２大众文化………………………………………． ３１． ２新革命历史小说的研究现状……………………………． ４第２章新革命历史小说的大众文化语境…………………………． ． ７２． １大众文化的兴起………………………………………８２． ２跨世纪的“红色经典热＂………………………………１０第３章大众文化语境中的革命书写……………………………． １３３． １英雄革命起源的改写…………………………………． １４３． ２革命英雄群像的勾画…………………………………． １７３． ３英雄的世俗情感和生活情趣……………………………． ２１３． ４ 革命对手的重新定位…………………………………． ２５第４ 章文化消费与创作改编…………………………………． ２８４ ． １主旋律的价值观与大众认同……………………………． ２８４ ． ２消费时代下创作模式的认同……………………………． ３２４ ． ３新革命历史小说的影视改编……………………………． ３５４． ３． １集中故事情节， 突出人物性格………………………３７４． ３． ２悲剧意识的弱化和大团圆结局的强化…………………３９结语……………………………………………． ． ｊ……． ． ４ ３致谢……………………………………………………． ． ４ ５参考文献…………………………………………………． ４ ６攻读学位期间的研究成果……………………………………． ． ５１ｌＩＩ
二十世纪九十年代中期以来， 随着《父亲进城》 、 《亮剑》 、 《历史的天空》 、《我是太阳》 、 《走出硝烟的女神》 、 《狼毒花》 、 《狼烟北平》 等小说的涌现， 书写革命历史的小说不仅受到读者的热捧， 也为众多研究者所关注。
学者从不同的角度对这一类作品予以分析， 梳理这一类小说的新内涵， 探讨它们的文本特征和审美价值取向。
在当前大众文化语境中， 对革命历史的书写与市场接轨，借助大众传媒的力量， 实现了再度的繁荣。
这类小说在数量、 质量、 创作队伍上均出现了一个兴盛的趋势， 表现出新的内涵与特征， 这一切都标志着这一类型的小说创作已经在时代语境的变迁中找到了与时代融合的契机。
作家在创作上开始疏离主流政治话语， 用更加理性的目光反思战争与人的关系， 融入当代大众的审美眼光和价值判断， 还原历史的真实和人性的真实。
本论文以《激情燃烧的岁月 》 、 《亮剑》 、 《历史的天空》 三部小说为代表， 在大众文化的视野下分析了新革命历史小说所产生的大众文化语境、 阐释了小说呈现出的大众化叙事特征， 及其小说在消费时代下所蕴含的文化价值取向与商业化特征。
本绪论包括以下几部分：
相关概念的界定、 新革命历史小说的研究现状以及本论文的研究范围。１． １相关概念的界定１． １． １新革命历史小说的概念“新革命历史小说” 由四个关键词构成， 即“新’ ’ 、 “革命＂、 “历史” 、 “小说” 。
它是二十世纪九十年代出现的， 以表现中国共产党所领导的革命斗争为主要内容， 并区别于“十七年” 时期的革命历史小说。
在中国当代文学史研究中，众多学者对“革命历史小说＂的界定具有一个特定的内涵。
洪子诚认为， “现代中国的‘历史’ ， 指的大概是‘革命历史’ ； 而‘革命’ ， 在大多数情况下是指中共领导的革命斗争。
＂①陈思和认为， “它的特征是以近代以来的革命历史为线索，ｏ 洪了诚． 中国当代文学史［ Ｍ ］． 北京：
北京大学出版社， １９ ９ ９ 年， 第１０ ６ 页．１
第ｌ章绪论用艺术形式来再现中国共产党领导的新民主主义革命的必然性与正确性， 普及与宣传中国共产党的历史知识和基本观念的叙事文学作品。
＂ｏ 黄子平指出， 它是“在既定的意识形态的规限内， 讲述既定的历史题材， 以达到既定的意识形态目的。
＂②从题材的角度看， 王庆生认为革命历史题材“特指在中国共产党领导下的革命斗争历史， 具体地说， 中国共产党领导和参与的三次国内革命战争和抗日战争、 解放战争构成了革命历史小说叙述的主要对象。
＂＠ 可以看出， “革命历史小说” 所指的是在“十七年＂时期， 以叙述中国共产党所领导的革命斗争为主要内容的小说。
它不仅延续了延安文艺精神， 而且在政治意识形态的统一规范中， 形成了特有的“三突出＂的创作模式， 成为这一时期主要的文学现象。对“革命历史的书写＂在经历了十多年的沉寂后， 从九十年代开始， 文坛出现了一批以革命英雄为主角的小说， 如《我是太阳》 、 《父亲进城》 、 《亮剑》 、《历史的天空》 、 《狼毒花》 、 《军歌嘹亮》 、 《我是太阳》 、 《我在天堂等你》 、 《英语无语》 、 《走出硝烟的女神》 等作品。
这些小说从个人的小历史出发， 关注个体在历史中的命运， 从个体生命的变换来映照当代大众对革命历史的理解。
作品延续了对爱国主义精神英雄主义精神的讲述， 但是笔下的人物却不再是特定时代的“传声筒” ， 而呈现出新时代的文化特色。
这一类小说被研究者称为“新革命历史小说” 。基于以上的理解， “新革命历史小说” 包含三个层面的内容：
首先， “新革命历史小说” 延续了对中国共产党所领导的革命历史的书写。
“新革命历史小说＂所涵盖的革命历史不仅包括战争时期的新民主主义革命， 还一直延续到二十世纪九十年代初期的社会主义革命。
如《历史的天空》 与《亮剑》 所叙说的革命历史从抗战一直延续到八十年代。
其次， 从创作的类型看， 对“革命历史” 书写的小说又被分为重大革命历史题材、 英雄传奇等不同的类型。
“新革命历史小说＂指的是以表现具有传奇色彩的革命英雄命运为主的小说， 这与讲述政治意识形态下所明确定性的、 宏大叙事的革命史诗类作品具有迥异的差别。
如《长征》 以恢弘的场面所展现的革命历史与《亮剑》 所展现的李云龙等英雄的命运，便呈现出对革命历史书写的不同角度的理解。
第三， 从表现的对象来看， “新革。
陈思和． 中国当代文学史教程［ Ｍ ］． 一卜海：
复旦大学出版社， ２０ ０ ６ 年， 第７ ４ 页．圆黄子平． 革命・历史・小说［ Ｍ ］． 香港：
牛津大学出版社， １９ ９ ６ 年， 第２页．。
王庆生． 中国当代文学史［ Ｍ ］：
北京：
高等教育出版社， ２０ ０ ３年， 第９ ６ 页．‘２
第１章绪论命历史小说＂创作继承了“革命历史小说＂以“工农兵” 作为创作的主体， 以“兵＂为主， 融合“农” 的朴实与“知识分子＂的韵味， 塑造具有新的时代文化特质的革命英雄， 并注入了当代文化的价值， 重塑革命历史与军人。１． １． ２大众文化“大众文化” 这一术语在中国二十世纪二十年代， 就已经有一些论者开始使用。
但是真正作为一种文化理论， 则是在二十世纪八十年代以后才从西方引入， 被许多研究者关注。
“大众文化” 的概念在不同时代、 不同文化圈形成了众多关于这一概念的论述。法国著名学者托克维尔在十九世纪就开始关注“大众文化＂， 他认为“在日趋工业化的美国， 商业精神进入文化领域， 作家把文学视为商业活动一味的迎合社会大众的文化趣味， 而不注重艺术标准。
” ①“法兰克福学派＂的理论家霍克海默和阿多诺在《启蒙的辩证法》 一书中系统地探讨了“大众文化” ， 其主要观点也被称为“法兰克福模式” 。
首先， 它是与精英文化对立的； 其次它是代表资产阶级维护其现存社会秩序的虚假文化； 再次， “大众文化” 成为文化工业的消费品， 削弱了个体意识与理性的批判。
英国著名的大众文化研究学者费斯克从“大众” 与“文化’ ’ 两个方面来理解大众文化。
费斯克认为“大众文化的文本是一种大众能够理解而且意义开放的文本， 一方面， 这种文本容易被读者所理解， 与生活接近； 另一方面， 这种文本是大众文化的承载物， 读者把自己的经验和感受融入文本意义的生产中， 第三， 大众文化与生活关系紧密。
＂②从现代学者在精英立场上对“大众文化＂的批判到后现代理论家对它的媚俗性的批判， 西方研究者对“大众文化’ ’ 的界定各有差异， 但是其所具有“代表普通大众文化需求＂的本质属性并没有变。
二十世纪八十年代， “大众文化＂这一理念在引入中国的过程中， 国内许多研究者尝试这一理论的本土化表述。
他们或者直接引用西方的概念来阐述中国的大众文化， 或者从大众文化的价值来考量这一文化。
邹广文认为， “大众文化是产生于现代工业社会背景下， 与市场经济发展相适应的一种市民文化。
” ＠ 金民卿则指出， “大众文化是在工业化时代、 市场经济化条件下产生的， 反映社会大众日常生活、 适应社会大众文化品味并在社①托克维尔． 论美国民主［ Ｍ ］． 上海：
商务印书馆， １９ ８ ８ 年， 第５８ １页．ｏ 合民卿． 当代中国大众文化分析［ Ｍ ］． 北京：
中共中央党校出版社， ２００２年， 第１８页．＠ 邹广文． 大众文化与当代社会生活［ Ｎ ］． 光明日报， １９ ９ ８ —６ —５．３
第１章绪论会大众中广泛流行， 同精英文化、 主导文化不同， 具有通俗性大众性商业性特征的文化类型＂锄而陈刚则认为， “大众文化是在工业社会中产生， 以都市大众为其消费对象， 通过大众传播媒介传播的无深度的、 模式化的易复制的按市场规律批量生产的文化产品。
” ②叶志良在《大众文化》 一书中认为“大众文化是一种以文化产业为特征， 以现代科技传媒为手段， 以市场经济为导向， 以市民大众为对象的社会型、 大众化的文化形态。
＠综上所述， 本论文中“大众文化” 这一概念所具有的内涵包含四个部分：第一， 它是具有中国民族特色的， 蕴含了中国地域与历史文化特性的文化。
第二， 它代表了二十世纪九十年代以来中国最广大人民群众的文化需求、 审美趣味和文化理想。
第三， 它具有世俗生活的精神、 通俗趣味的风格、 大众媒介的参与、 商业化运作等特征， 它是与国家意识形态文化、 精英学术文化共同存在的一种文化形态。
第四， 体现了当代大众积极向上的文化精神与价值观念。１． ２新革命历史小说的研究现状新革命历史小说的繁荣， 是当前具有中国特色的文化现象， ’ 也引起了众多研究者的关注。
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篇三：从《亮剑》看思想政治教育话语大众化
《亮剑》第四集有感 第一一线指挥者的军事指挥艺术 1、 既要有大手笔的战略指挥艺术 2、 又要有能干小事的技巧。3、 还要具备谁时找到合适理由激励下属能力。
怎样与有才能且傲气的人合作的艺术 1、 首先要有充分的思想准备坦荡的胸襟和学习的态度。
2、 要有自己拿得出手的本事充分的自信、坚定的原则、换位思考的立场。
3、 要在最短的时间找到共同语言。
4、 要在共同的事业中一起拼搏。
5、 寻找对方感兴趣的话题与乐于从事的活动。
6、 熟悉对方的语言系统并娴熟使用。
7、 给予对方恰倒好处的利益与关心。
竞争对于人发展的作用 1、 有助于提高自身潜力。
2、 寻找有实力的对手作为竞争对象。
3、 平常就应该加紧实战训练。
1、男人与男人的合作其实也是一场战争。
2、驾驭军队也要有政治原则和理想。
怎样利用个人声望与名声吸引人才投奔 1、 一个团队需要有极高的美誉度。
2、 需要有一种精神感召的力量。
3、 需要有声明在外的老总。
4、 需要有拿得出手的业绩。
5、 一定要有让人激动人心的事迹。
6、 一定要有让人艳羡的远景和个人成长与发挥的平台。
篇四：从《亮剑》看思想政治教育话语大众化
１８年 ７月 重庆邮电大学学报（社会科学版）Ｊｕｌ．２０１８第 ３０卷第 ４期 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＰｏｓｔｓａｎｄＴｅｌｅｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｓ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ） Ｖｏｌ．３０Ｎｏ．４ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７３８２６８．２０１８．０４．０１２从网络流行语看青年思想政治教育话语创新杨 巧（中国青年政治学院 青少年工作系，北京 １０００８９）摘 要：网络化时代传统青年思想政治教育话语面临剧烈的冲击与挑战，以网络流行语为窗口，观察当代青年的社会心理需求与语言喜好特点，是有针对性地提高青年思想政治教育话语实效性的重要路径与前提。分析近年的网络流行语发现，当代青年在调侃、戏谑等娱乐化表象背后实际传达了渴望宣泄情绪、获取娱乐快感、争取话语权、展现个性、寻求群体归属以及寻爱求暖等多面需求，网络流行语的创造和传播折射出当代青年对简洁性与快捷性、内涵性与可再造性、幽默性与解构性、现实性与通俗性的语言风格的喜爱。契合当代青年的时代特点，青年思想政治教育话语的创新与转型应注意调整话语格局、关照现实问题、吸收流行话语资源、转换话语表达方式，不断推进教育话语的理念创新、理论创新、内容创新与形式创新。关键词：网络流行语；思想政治教育话语；青年；创新中图分类号：Ｇ４１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３８２６８（２０１８）０４００９４０８ 青年代表着民族的未来，青年思想政治教育是国家意识形态工作的重中之重。网络流行语作为网络空间中的重要交流语言，主要被青年网民所创造、使用和传播，是反映当代青年心理需求与时代特征的亚文化符号。网络流行语从虚拟空间往现实生活的快速蔓延，给传统思想政治教育话语带来了巨大的冲击，同时也给思想政治教育话语创新带来了新的契机。以网络流行语为窗口，观察流行语背后所反映的当代青年心理需求和语言喜好，契合青年特点有针对性地创新思想政治教育话语，是信息网络化背景下加强和改进青年思想政治教育的重要路径。一、网络流行语折射出的青年心理需求青年心理需求是决定青年行为以及青年文化形成发展的内在动因，是青年思想政治教育必须了解和研究的前提。而不断推陈出新的网络流行语作为当代青年文化的重要代表，由青年所创造，在青年中流行，是及时折射青年心理需求的多棱镜。从近年的网络热词来看，其背后所反映的青· ４ ９ · 收稿日期：２０１７０８１０ 修订日期：２０１７１０１８基金项目：中国青年政治学院青年教师学术创新支持计划项目：社会主义核心价值观教育的仪式载体研究（１８２０７０２０３）作者简介：杨 巧（１９８６），女，重庆江津人，讲师，硕士生导师，法学博士，主要从事青年思想政治教育理论与实践研究。
年心理需求主要表现在以下几个方面。（一）宣泄情绪的需求“互联网是一个与社会异体同源的技术系统，并且，它与现实社会的耦合建构了一个相互嵌入的复杂巨系统。”［１］ 转型期的中国一方面经历着政治、经济、文化与社会等领域的快速发展，同时又面临着医疗、教育、社会分配、生态环境等各类矛盾，这一时代特点为流行语言的生成与传播提供了丰沃的土壤。处于学业、情感、就业等多重人生任务打拼期的青年对社会发展与问题的体悟尤为敏感，而价值观的不成熟与人生经验的不充足往往让青年在接触社会现实的过程中产生各种片面甚至极端的情绪。“情动于中而形于言”，虚拟、自由的网络世界为青年提供了释放郁积情绪的空间，网络话语随之成为青年网民宣泄情感的重要方式。从近年的网络流行语来看，绝大部分都通过或调侃或讥讽的语言方式展现了现实中隐藏的社会情绪，并且正是因为这些情绪引发了众多网民的共鸣而使相关话语得以扩散和流行。如表达对现实处境无奈和迷茫的“矮矬穷”“簈丝”“伤不起”“羡慕嫉妒恨”“小目标”“醒工砖”“神马都是浮云”；表达就业等压力的“农夫、山泉、有点田”“亚历山大”“咆哮体”；表达对情感失望情绪的“累觉不爱”“人艰不拆”“友谊的小船说翻就翻”；表达对社会不公现象愤怒不满的“我爸是李刚”“欺实马”“躲猫猫”等等。随着自媒体时代的纵深发展，网络流行语日益成为青年疏泄不快情绪的解压阀，正因如此，这些话语也成为跟踪观察青年思想情绪和心理动态的晴雨表。（二）获取娱乐快感的需求由于物质的快速丰沛以及受消费文化的影响，与老一辈相比，２０世纪 ８０年代及以后出生的年轻群体更关注于休闲娱乐文化，青年的生活方式出现了“以消费为中介，以娱乐为目的”的转向 ［２］ 。移动互联网的普及更是极大地激发了青年群体的娱乐精神，互联网成为青年制造狂欢并获取快感的重要“广场”。“狂欢理论”的提出者巴赫金曾将中世纪人们的生活划分为两个世界：“一种是常规的、十分严肃而紧蹙眉头的生活，服从于严格的等级秩序的生活，充满了恐惧、教条、崇敬、虔诚的生活；另一种是狂欢广场式的自由自在的生活，充满了两重性的笑，充满了对一切神圣物的亵渎和歪曲，充满了不敬和猥亵，充满了同一切人一切事的随意不拘的交往。”［３］ 可以说，狂欢世界是对现实秩序世界的反叛和颠覆，是疏解现实生活压力，获取生命激情的重要来源。如果说互联网之前的时代人们主要依靠节日时间和公共广场空间，通过传统舞蹈、服饰、仪式等来获取狂欢体验的话，那么网络时代的青年则突破了时空的限制，将网络空间营造成为全民持续狂欢的世界，网络流行语既是青年制造狂欢的载体也是狂欢文化的重要表现。现实中面临多重压力而充满紧张和焦虑却又不得不“体面”生活的青年通过戏仿、调侃、自嘲、恶搞等方式对自我和社会进行创造性表达，可以极大地释放秩序化生活中被压抑的能量，在嬉笑打闹中获得释放自我的快感。细究网络流行语的传播过程会发现，几乎每一语词的流行本身都伴随着网民的娱乐狂欢式参与，“模因式”全民造句便是这一典型代表。对娱乐快感的追求也使得青年对任何情绪的表达都穿上了一层喜剧搞笑的外衣，如用“簈丝”和“土豪”表达阶层差异的失落，用“杯具”表达现实的惨不忍睹，用“蒜你狠”表达对物价的焦虑，用“楼歪歪”表达对豆腐渣工程的不满。总之，青年网民们总能在悲剧中找到喜剧，在严肃中发现滑稽。这一方面让青年排解了负面情绪，另一方面又能让他们以相对轻松的方式正视这些情绪。正是这一需要的支撑，让层出不穷的网络流行语能掀起一浪高于一浪的热潮。（三）争取话语权的需求改革开放以来，青年人的主体意识在不断增强，与此同时他们也渴望更多的社会话语权。网络与自媒体为青年提供了畅所欲言的广阔平台，让许多在现实中缺乏话语感的青年得以表达他们的情绪与观点，许多鼓励发言的网络流行语应运而生。如“现在问题来了”，青年网民一般将该句式应用于评价某一社会事件或提出自己的质疑。又如“元芳，你怎么看？”成为网络上公众表达诉求和质疑的经典句式，甚至一些地方的政府机构也开始尝试运用“元芳体”发布微博，提醒公众防止上当受骗。再如“我妈是我妈”，源自现实办事过程中母子关系的证明尴尬，引发网友对各种“无法自证的清白”的共鸣并得以迅速走红，表达了现实中青年在面对权力部门时的话语无力感及渴求话语权的强烈需求感。追溯来源，许多网络流行语都源于青年网民· ５ ９ ·
为巧妙规避网络审查而创造的替代语，如“躲猫猫”“俯卧撑”“欺实马”“周老虎”“表哥”等都指涉了现实中的敏感热点事件，为减轻舆论的影响，网络“把关人”往往用过滤关键词的方式对相关网络评论采取“堵”和“禁”的措施。简单粗暴的筛查和删除反而进一步激发了网民发言的欲望和巧妙规避审查的智慧，采用更为形象生动的“暗语”，引发了更大范围网络话语的爆发。这说明当代青年网民的话语权需求已达到了必须正视和尊重的程度，片面地“防”和“堵”只会适得其反。（四）展现个性的需求市场经济对自主意识和个性解放具有极大的促进作用，成长于市场经济时代的当代青年，其个性化需求表现得尤为强烈。以标新立异来吸引注意，并希冀得到他人与社会的认可，是青年个性化的重要表现，因此许多网络流行语都凸显了青年追求新异的特点，对最新事物的喜爱和追逐也成为推进网络语言流行的直接动力。青年群体对新奇事物和自我个性的刻意追求导致他们在创造和使用网络词汇时常常抱有一种猎奇的心态，尽量做到不落窠臼。例如，创造网络象形符号“Ｏｒｚ”来表达一个人被某事击垮跪地的郁闷形态，用歌词“这画面太美我不敢看”表达看到某事物的震惊。通过对各种语言符号原有形式和意义的解构与创新，新颖奇异的网络词语极大地满足了青年追求与众不同的内心需求，不管是创造者还是使用者都能在其中感受到自己个性的张扬。对于大部分网络流行语的使用者来说，对最时尚最前卫流行语的追逐便成为满足求异心理的重要方式，并由此使得时尚的网络流行语层出不穷、更迭加速。从 ２０１０年的“我爸是李刚”到 ２０１６年的“友谊的小船说翻就翻”“剁手”“洪荒之力”，各类网络热词接踵而至，让人应接不暇，每一特定时期某些热词往往成为前卫的标识，然而又在某一天变成“过时”的话语。（五）寻求群体归属的需要在追求个性张扬的同时，青年还表现出了强烈的归属需求，希望自己因青年共同个性的表达而被同辈群体所接纳，害怕被青年群体“边缘化”。网络流行语便是青年的“群体身份证”，这些语言的不规则性、隐喻性、夸张性使其同传统语言相区分，而对这些语言的使用也就同时意味着同传统语言的使用者相区隔开来，成为青年群体认同的语言纽带。为了表明自己一直与站立时代潮头的青年群体同伍，青年网民常常对网络中出现的新奇话语保持极为敏感的状态，争抢先机成为早期使用者，以获取同辈群体的关注和称叹。正因如此，网络流行语从诞生到流行往往只在一夜之间，即使错过了先机，青年也会以高度的认同感积极“解码”并参与到使用的热潮之中，以证明自己至少不“ｏｕｔ”。很多网络热词的流行都是青年迎合群体文化的产物。如东北方言表示震惊之意的“一脸懵逼”由于其隐含的喜感而从文字发展到表情包，从“一脸懵逼”衍生成各大微博论坛的“万脸懵逼”“大写懵逼”“博弈论懵逼”“矩阵懵逼”“高阶懵逼”等。“一脸懵逼”成为青年人聊天的重要词汇与表达自己群体归属的身份象征。不愿“被时代落下”和“被群体抛弃”的心态让青年人对代表青年话语的网络流行语始终保持着敏锐的捕捉力，并以自己的熟练使用展示自己作为青年人的“有趣”。（六）寻爱求暖的需要在德国社会学家滕尼斯看来，社会现代化的另一面是传统共同体的解体，同时也就意味着传统的亲密人际关系的瓦解和人们精神抚慰家园的丢失。随着我国城镇化的快速发展，越来越多的人脱离了传统乡村共同体进入城市社会，然而看似人口密集的生活环境并未给人们带来实际抱团的温暖，冰冷的钢筋水泥与防盗门将近在咫尺的邻里隔绝成互不相干的陌生人，越来越多的人感受到人心的疏离、心灵的空虚、灵魂的失托和集体性的孤独。青年正处于对人际拓展和社会交往的强烈需求期，心灵的敏感与脆弱又让他们对人际关怀的温暖产生了强烈的渴求。炙热的愿望与冰冷的现实形成了剧烈的冲突，为此他们将寻求关爱和温暖的愿望寄托到了虚拟的网络世界。近年被网民广泛运用的“寂寞式”话语直白地表达了青年的孤独心境和对人际温暖的渴望，从“哥吃的不是面，是寂寞”到“哥的不是，是寂寞”的万变句型的流行，反映了青年内心普遍存在的落寞感，仿佛所有青年都变成了“寂寞党”。为了驱散孤独，缩短人际距离，青年网民热衷于创造和使用一套“熟人式”的话语体系，最典型的便是对“淘宝体”的熟练运用。在网络空间对话中甚至还形成了一套 “潜规则”，如用双字 “嗯嗯”取代单字“嗯”，发完文字需添加表情等，而这些看似复杂的· ６ ９ ·
“规则”实际上都有一个共同的目标指向，即制造说话者之间的亲近感。“，你妈妈喊你回家吃饭”句型的流行更是反映了独自漂泊的青年网民们难以名状的辛酸和对家庭温馨的渴望。虚拟空间营造出的温度往往是有限和短暂的，寻求温暖而不得的情况又进一步加深了寂寞，让青年感慨“人艰不拆”“男默女泪”“说闹觉余”，使得本该朝气蓬勃的青年染上了老气横秋的暮气。正能量是驱散心灵冰冷阴霾的阳光。寻爱求暖的需求让青年渴求正能量，并使他们对社会现实中的正能量现象保持着较高的敏感性。从理想信念层面的“中国梦”和“青年梦”到生活日常的“最美”“给力”“为打 ｃａｌｌ”等话语的流行，既反映了青年在孤独现实中的自我救赎，又展现了当代青年独特的“时代精神”。二、从网络流行语看当代青年喜好的语言特点作为使用和传播网络语言的主体，青年的喜好决定了某一网络语词是否得以流行，而流行的网络热词则折射出当下青年感兴趣的话语特点，这些语言特点从网络空间走向现实生活，全面影响和塑造着青年的话语思维。（一）简洁性与便捷性网络流行语产生的最初动力来自于网民在网络交流中的便捷需求。互联网发展早期，由于上网成本较高，青年在使用网络进行交流时往往采取最大经济化的原则，力争用最短的时间和最少的键盘输入表达最充分的意义，如用“３Ｑ”表示感谢之意，用“８８６”表达再见，用符号组合“∶）”表示高兴之情等。以简单快捷的方式表达语义的做法逐渐形成一种“潜规则”并影响着网民们的思维方式，即使随着网络的不断升级和普及，在上网成本已可忽略不计的情况下，人们依然延续着这样的交流方式。据胡冬芳和李婷的统计，从 ２００４年到 ２０１５年间高度流行的 １２０条网络流行语中，有５５％的词语字数小于等于 ３个字，２９．２％的流行语字数为 ４～６个字 ［４］ 。如果说前互联网时代的青年在追求语言简捷的同时还遵守大众语言构造规则以准确传达意义的话，那么网络时代的青年则将传统语言规则进行了彻底的解构与重构，汉字、英文、符号、表情包均可组合转化为话语，象形、谐音、比喻、缩写、拼接均...
篇五：从《亮剑》看思想政治教育话语大众化
7人民论坛 / 2021年02月中、02月下合并出版全方位提升思想政治教育话语吸引力杨波
戴艳军【摘要】思想政治教育是运用理论说服力、真理引导力、思想影响力来作用和引导人的思想和行为的社会实践活动。思想政治教育话语承担起了表达和传播科学理论、转变错误思想、立德树人的根本任务。然而，在高校思想政治教育话语场域中却频频出现一种现象 ：相当一部分大学生不再“聆听”教育者的“言语”，甚至产生了一种逆反心理。只有全方位提升思想政治教育话语主体平等性、主题契合性、形式灵活性、媒介适切性和语境净化性，才能使思想政治教育话语更接地气、更具吸引力，进而更好地满足大学生成长需求和发展期待。【关键词】思想政治教育
话语锻造
吸引力
【中图分类号】D64
【文献标识码】A思想政治教育话语作为思想政治教育功能的第一载体，是承载主流思想观点和价值观念的语言及其表达系统的有机统一，是思想政治教育话语主体、话语内容、话语形式、话语媒介、话语语境等通过交往等行为而关联在一起的实践活动。当前，思想政治教育话语呈现出了主体多极多层、内容更新拓展、形式多样呈现、媒介推陈出新和语境复杂多变等全新特质。只有对思想政治教育话语进行全方位的锻造，不断提升思想政治教育话语主体平等性、主题契合性、形式灵活性、媒介适切性和语境净化性，才能使思想政治教育话语焕发出蓬勃生机，进而促进教育者与大学生之间产生情感上的共鸣、实现思想上的升华、达成认识上的共识。提升平等性，应对话语主体多极多层思想政治教育话语主体是思想政治教育话语实践活动的组织者和参与者，是具有多极性和多层次性特点的交往主体。马克思的交往实践理论主张交往主体的异质性，即认为参与交往的主体不是单一的、孤立的，而是以多极主体的同在为前提。随着网络时代的到来，“人人面前都有一个麦克风”，网络“大 V”、意见领袖、博主、网红、微信公众号、APP 等异军突起，素有“网络原住民”之称的青年大学生也不再是单纯的思想理论的接受者，同时也是思想理论的言说者、宣传者、表述者、解读者，他们与传统的思想政治教育工作者一并构成了思想政治教育话语主体，共同作用于思想政治教育话语实践的全过程。以往，在高校思想政治教育话语场域中，教育者主体常常以命令、说教、劝导等控制性引导方式与大学生开展对话交流，这种话语交往方式带有明显的强制性和他赋性，容易产生“话语霸权”，使得大学生们无法顺畅地表达自己的情感、传递自己的思想，他们处于一种欲说不能的“失语”状态，即使发声，也只是随声附和。这种主体间的不平等性，使得教育者与大学生之间只有信息的传递，没有精神的交融，更没有思想的体验。只有在教育者与大学生之间以彼此尊重的平等方式进行智慧的碰撞和心灵的交融，思想政治教育话语才能被大学生所理解进而达成共识。因此，必须不断增进教育者与大学生之间的平等对话与交流，鼓励大学生从对教育者的“静听”模人民论坛 2021 02月中、02月下合刊 P138-157.indd
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148文化纵横Culture Dimensions式中走出来，自觉参与到思想政治教育话语实践之中，相信自己的话语价值，争取自己的话语权利，自发自觉地加强话语主体性锻造。提升契合性，应对话语内容更新拓展思想观念、政治观点和道德规范的总括是思想政治教育话语的核心内容，体现了思想政治教育的性质，蕴含着思想政治教育的初心和使命，其实质是对大学生给予什么样的思想干预、价值导向、政治引领、文化熏陶、精神塑造和道德养成。思想政治教育话语内容不是一成不变的，而是随着时代的发展不断更新拓展的。新时代思想政治教育话语以兼容并包的博大胸怀，不仅吸纳、借鉴了伦理学、心理学、教育学、社会学、法学、政治学等哲学社会科学优秀成果，还囊括了中华优秀传统文化的继承与创新教育、生态文明教育、媒介素养教育、劳动教育等内容，既丰富了内涵，也拓展了视野。思想政治教育话语主题是对其核心内容的概括与凝练，从宏观的历史方位来看，思想政治教育话语的主题实现了由革命主题—建设主题—发展主题—强国主题的转换 ；从微观的教育体系来看，思想政治教育话语的主题实现了由“德智体”向“德智体美劳”的拓展。一个时代有一个时代的主题，中国特色社会主义迈进新时代，这个新时代，中国正经历着全面深化改革这个最为广泛而深刻的社会变革，正经历着我们党以自我革命的勇气全面推进的革命性锻造，正经历世界百年未有之大变局的复杂严峻考验。这个新时代，思想政治教育话语只有实现话语主题与思想政治教育内容相符合，与新时代、新常态的世情国情党情民情相契合，才能使其表现出强大的生命力、感召力、说服力，才能真正地肩负起培养德智体美劳全面发展的社会主义事业建设者和接班人的重任，否则就是空中楼阁，无论如何都无法在大学生中传播开来，更无法将立德树人根本任务落到实处。提升灵活性，应对话语形式多样呈现大学生的话语根植于鲜活的生活日常，呈现出灵活多变和快速更新的特点，新颖奇异、简洁明了、讽喻戏谑的流行语因契合他们挑战权威、颠覆传统、追求个性的特质而得到青睐。当前，为了适应大学生的话语习惯，拉近思想政治教育话语与大学生的心理距离，思想政治教育话语形式逐渐凸显出了鲜明的多样性特点，不仅使用日常化、生活化的话语来阐述、解释、宣传政治话语的权威性和学术话语的科学性，而且开始注重增强网络话语表达的引导性，积极吸收借鉴网络流行语，借助网络文字、图像、音频、视频等方式让话语“动”起来进而“网”聚人心。但是，思想政治教育话语首先是一种政治理论陈述，它作为思想观点、社会制度、社会形态、社会理想和实践运动的统一，必然是应用学术话语阐释、论证、支撑政治话语，是以严谨性、规范性、系统性、抽象性、艰深性为特质的学术话语与政治话语的交织。因此，只有提升思想政治教育话语形式灵活性，才能有效避免大众化缺失，才能实现思想政治教育话语由高层的政治解读和理论传导向公众视野下移。思想政治教育话语形式灵活性就是将政治话语、学术话语与大众话语有机结合起来，用学术话语阐释、论证、支撑政治话语，用日常话语、生活话语表达好政治话语的权威性和学术话语的科学性，把晦涩难懂转换为通俗易懂，把冗繁复杂转换为简单明了，把枯燥乏味转换为生动活泼，把照本宣科转换为启发领悟，力争实现政治性、学理性和大众性的有机统一。为此，既要关注理论话语的通识表达，不断提炼出大学生乐于接受的马克思主义生活话语，力争变枯燥无形为立体丰满，变抽象晦涩为生动活泼。也要及时介入、更新符合时代要求的时代话语，注重与大学生日常生活、利益诉求和个性化特点相契合，唠家常话、说知心话、讲真心话，做到用通俗易懂、朴实具体、喜闻乐见、丰富多彩的语言传播思想、诠释理论。提升适切性，应对话语媒介推陈出新适切的传播媒介是思想政治教育话语获得大学生认同，实现凝聚人民论坛 2021 02月中、02月下合刊 P138-157.indd
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149人民论坛 / 2021年02月中、02月下合并出版共识的重要保障。随着科学技术的不断进步，话语媒介实现了由报刊、书籍、广播电视等传统媒介向以媒介融合为特征的全媒体转型。1994年我国正式成为接入国际互联网国家，1995 年“水木清华”BBS 网站开通，成为中国最早一批大学生网民的聚集地。此后，1999 年腾讯QQ 问世，2000 年博客开始进入中国，2003 年百度贴吧上线，2005年校内网成立，2009 年新浪微博成立，2011 年微信程序正式面世，现如今，各类 APP 程序如雨后春笋般涌现出来，为传播思想政治教育话语，增强其凝聚力和引领力发挥了重要作用。只有提升思想政治教育话语媒介的适切性，才能借助全媒体的广泛宣传切实避免思想政治教育话语在大学生中失声甚至失效的问题。话语媒介适切性就是要“用好 5G、大数据、云计算、物联网、区块链、人工智能等信息技术革命成果”，打造“无所不在、无所不及、无时不有、无人不用”的立体宣传平台，善待善用报纸、刊物、广播、电视等传统媒介载体，建好用好红色网站、官方微博、公众微信、移动 APP 等新媒体传播载体，将互联网这个最大变量变为最大增量，通过全媒体覆盖，做足、做全、做大、做强思想政治教育话语体系的宣传矩阵。同时，要契合大学生求新求变的心理，积极打造图文、影音、视频、动漫等立体化宣传产品，以多样化表达应对碎片化阅读、以形象化展示应对直观化认知、以及时性速度应对实时性需求，通过海量、立体、直观、持续的优秀作品引导、鼓舞、影响大学生，不断提升他们对思想政治教育话语的认知与认同。提升净化性，应对话语语境复杂多变思想政治教育话语的每一个主体都是一定场域中的存在，不同的场域代表着不同的社会、历史、文化环境。当前，全球化、市场化、信息化浪潮席卷，国际国内、线上线下、虚拟现实交织叠加。随着我国经济社会的深刻变革、利益格局的深刻调整，各种力量竞相发声，各种思潮多样杂陈，在思想政治教育话语场中，多元思想观点和价值观念的差异性、对立性、冲突性不可避免，传统的与现代的、本土的与外来的、主流的与非主流的思潮之间的博弈异常激烈，思想政治教育话语的语境变得更加错综复杂。再加上全媒体的催化以及网络的虚拟性、去中心性、缺场性等特点凸显，形势更加严峻。大学生涉世不深，对打着学术创新等旗号的多元社会思潮及其催生出的对社会主义意识形态的政治挤压、价值干扰和媒体解构难辨真伪 ；对大量网络上“隐身”的各路“水军”抛出的海量信息极易盲目“跟风”，为此，只有切实提升思想政治教育话语语境净化性，才能有效地避免各种噪音和杂音干扰，从而有利于思想政治教育话语在大学生中形成主导、凝聚共识。要通过有效的理论剖析、理论反思、教育引导，以主流意识形态对多样社会思潮的统领和整合来帮助大学生澄清模糊认识、分清是非界限。还要旗帜鲜明地讲政治，对待错误思想，必须敢于亮剑 ；对待错误观点，必须敢于驳斥 ；对待大是大非问题，必须敢于发声 ；对待妖魔化、污名化中国和中国人民的言论，必须敢于揭露。更要善于运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点认真剖析各种社会思潮的产生土壤、利益诉求、功能机制，敢于在批判中不断进行自我调整与完善。马克思强调 ：“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”思想政治教育话语只有实现理论与实践、形式与内容、普遍性与特殊性、真理性与价值性的有机结合，才能为大学生所接受、所认同、所践行。（作者分别为大连理工大学马克思主义学院博士研究生，东北财经大学马克思主义学院讲师 ；大连理工大学马克思主义学院教授、博导）【参考文献】①韩庆祥 ：《话语体系建构的核心要义与内在逻辑》，《学习时报》，2016 年 10 月31 日。②习近平 ：《思政课是落实立德树人根本任务的关键课程》，《求是》，2020 年第17 期。③《中办国办印发 < 意见 > 加快推进媒体深度融合发展》，《人民日报》，2020 年9 月 27 日。④于建玮、赵丽丽 ：《当前社会思潮的复杂性 ：影响与应对》，《党政干部学刊》，2018 年第 9 期。⑤《马克思恩格斯选集》（第 1 卷），北京：人民出版社，2012 年。责编 / 于洪清
美编 / 陈琳人民论坛 2021 02月中、02月下合刊 P138-157.indd
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