中国古代神话的美学意义4篇

中国古代神话的美学意义4篇中国古代神话的美学意义　文化与艺术264　2019年3月01浅谈中国古代神话的审美特征　岳永豪　贡桑扎西　赤来加措武警警官学院，四川成都610213　摘要：神下面是小编为大家整理的中国古代神话的美学意义4篇,供大家参考。

篇一：中国古代神话的美学意义

与艺术 264

　2019 年 3 月 01 浅谈中国古代神话的审美特征

　岳永豪

　贡桑扎西

　赤来加措 武警警官学院，四川 成都 610213

　 摘要：神话作为民间文学的一种形式，是人类早期的不自觉的艺术创作。把艺术作为研究对象的美学，从人对现实的审美关系出发，研究神话的形式美、崇高美、悲剧美等审美范畴与审美感受，以及其美的创造、发展和规律。本文主要就中国古代神话的审美特质进行分析。

　关键词：中国古代；神话；审美特质 中图分类号：J524

　文献标识码：A

　1 中国古代神话的特点

　中华民族在其发展的历程中形成了自己独特的民族精神和文化气质：百折不挠、自强不息、勤劳勇敢的品质；高贵的民族气节、强烈的社会责任感、无私的奉献精神；追求真善、高尚的道德情操，完美的体现了中华民族的不畏艰难的精神品质，充分的表现了远古神话众神的奉献精神。

　1.1 不畏艰难、乐于奉献的精神

　中华民族不畏艰难、牺牲奉献的精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神——盘古以牺牲自己的肉体来完成开天辟地的伟绩，来换取世间万物。盘古把他的全部都贡献给了宇宙，天地万物都是由其身体各个部分化生而成。盘古身上表现出的牺牲与奉献的精神是世界其他民族所不具备的。并且，面对世界性的洪水天灾，我们的祖先没有像西方神话中的诺亚一样急于逃生，而是以不屈不挠的品质、自强不息的品格、勇敢地面对并与大自然抗争；尽管后羿射日只是个美丽的幻想，夸父追日也是徒劳的妄想，但是我们不能否认在他们身上体现出的中华民族不屈服于大自然的意志，不畏艰难困惑的斗志。中国神话反映了中华民族在强大未知的大自然面前勇于战胜一切的决心和信心，向永恒的历史昭示着其不畏艰难、乐于奉献的精神。

　1.2 重伦理、尚道德的品质

　纵观中国神话，尽管神话没有完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，而且远古的始祖神、英雄神统统都是没有人的七情六欲、不食人间烟火，但是它们却有着鲜明的东方文化色彩，浓厚的集体利益意识，神的职责就是要为整个人类的幸福牺牲自己，神的宗旨是要保民、佑民。中国古代神话有着极为鲜明的尚德精神，表现出超强的伦理道德。

　中国上古神话对神的褒贬多以道德为准绳，远古先民对道德的理解并不只停留在奉献牺牲的层面，更深刻体现在伦理道德的精神品质。中国神话当中，女娲是伦理道德的典范：当宇宙初生之时，没有人类生灵，只有女娲和伏羲两兄妹，虽然顺应天意他们做起了名义夫妻，但是终究不能跨越伦理道德的底线，没有真正的结合从而生育人类，这种思维方式深深地注入中国的文化自理之中。几千年来，中国古代神话中的伦理道德影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的。

　1.3 劳动美

　智者创物，圣人制器，巧者述之。远古时代，面对茫茫洪荒、凶禽猛兽、艰难困苦、远古先民以超凡的智慧，“发明创造、开物成务”，成为上古神话时代当之无愧的劳动模范。中国神话中众神的行为无一离不开劳动，神话中所歌颂的具有威望的神，或是具有神性的英雄，他们所作的一切事情都是通过自己的辛勤劳动：像开天辟地的盘古，炼石补天的女娲，治理洪水的鲧禹，教民稼穑的后稷，发现药草的神农，钻木取火的燧人氏，自助建房第一人的有巢氏，育桑养蚕、抽丝织帛的嫘祖，发明造字的仓颉等等，他们并不是完全的依靠神力来改变这个世界，而是通过自己双手，亲力亲为地改造这个世界。人类美妙幻想的神都是凭借自己的劳动来改造世界的，无论是从事物质生产还是精神生产，都创造、生产出了具有审美价值的成品。它从一个侧面反映了古代初民不屈服于命运的积极生活态度，展现劳动的热情和征服自然的勇气以及信念。因此，我们要通过审美活动全面的认识和理解中国神话特有的审美特征，从而激励当代人扬美抑丑、求真向善，弘扬民族精神。

　2. 中国古代神话的悲剧审美价值

　中国神话悲剧对中华民族文化心理产生了深远的影响。中国神话的悲剧英雄往往为了集体的利益，毫不犹豫地做出自我牺牲；为了人类的幸福，心甘情愿的辛勤劳作；为了自己的愿望，不屈不挠的同厄运与困难作斗争，所萌发的自强不息的进取精神、英勇不屈的抗争精神、深沉博大的奉献精神等等诸多的悲剧精神，在后世中国文化的发展过程中始终影响着中华民族的文化心理的形成。中国神话悲剧精神随着儒家文化的发展，得到了传承和发扬。“天行健，君子当自强不息”、“知其不可而为之”、“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”、“鞠躬尽瘁死而后已”句句道出了自强不息的进取精神、誓死卫国的爱国情怀与积极追求目标的人生态度。

　此外，中国传统文学艺术作品的意蕴与创作也深受中国神话悲剧精神的影响。中国古代作家创作的格调都富有强烈的别具意味，各种文学体裁也都体现了悲剧意识。刘鹗在《老残游记·自序》中说：“《离骚》为屈原大夫之哭泣，《庄子》为蒙叟之哭泣，《史记》为太史公之哭泣，《草堂诗集》为杜工部之哭泣，李后主以词哭，八大山以画哭，王实甫寄哭泣于《西厢》，曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。”由此可见，中国古代的文学作品以各种体裁表现人生众多苦难与悲痛，悲剧精神始终贯穿整部作品，并且反映了作者内在真挚的悲剧激情。不可忽视的是，作家能够在文学作品中反映出悲剧精神，势必会在现实生活中经受酸甜苦辣，饱尝人生苦难，体验悲痛的情感感受。被称为“悲剧之父”的屈原，之所以能够创作出不朽的悲剧绝唱，与他一生的亲身经历和人生苦难是分不开的。他看尽了百姓饱受战争灾难的痛苦，经历了与国家腐败贵族集团发生的各种尖锐的矛盾、诬陷，感受到了孤独无助与怨愤，“举世混浊而我独清，众人皆醉我独醒”，这一切人生体验铸就了屈原悲剧的形象，成就了《离骚》悲剧的审美意蕴。《红楼梦》是曹雪芹对自己戏剧化、悲剧性人生的感悟。一生不寻常、大起大落的生活使他洞察人生，感受人生无常也饱受苦难。《红楼梦》中贾家的衰败、十二金钗的陨落、贾宝玉的悲惨结局无不渗透着作者的悲剧遭遇与无奈的一生。作家悲惨的人生遭遇与苦难的人生体验是悲剧创作的依据，悲剧的作品更是他们悲情感受的激情抒发。这种悲剧性的艺术是对悲剧性人生的观照，也是对现实的一种审美把握，悲剧作品往往能够深入人心，反映人生百态，具有很现实的审美意义。

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　结束语

　神话起源于人类与大自然、与社会斗争中的亲身实践、体验和认知，是研究一个民族起源和演变的重要依据，并且具有十分重要的审美意义。

　参考 文献

　[1]廖宛霞.我国传统艺术的审美特征与古代思维方式[J].复旦学报(社会科学版),1985(05):66-71. [2]赵军先,时晓丽.以悲音为美——论中国古代审美特征[J].咸阳师范学院学报,2002(01):24-26.

篇二：中国古代神话的美学意义

精 神与 女 锅 精 神:中 国文 化 精神与美学精神 的 神话象征1 8 9夸 父 精 神 与 女 蜗 精 神:中 国 文 化 精 神 与 美学 精 神的 神 话 象征四 川 大 学 哲 学 系黄 玉 顺一 个 民 族 的 美 学 精 神是 该 民 族 文 化精神 的 审美积淀,因 而要 由 该 民 族 的文 化 精神来 说 明。虽 然 民 族 文 化精 神 是奠基 于“轴 心 时 代”的,然而 轴 心 时 代却 孕 育 于 此 前 的 神话 时 代。① 神话 乃 是 民 族精 神 的 最初 的 象 征 形式,因 此我们 可 以 通 过 对 一 个 民 族 的 神话 的 阐 释,来 揭示 这 个 民 族 的精神 传 统 的渊 源。所 以,尼 采 所 提 出 的`旧 神精神”与①“轴心 时 代”( x A i a l e P i r o d ) 是德 国哲学家 雅斯 贝 尔 斯 ( a K d a J sPes r ) 所 提 出的 一 种理论.认 为在公元前 数 百 年 的 时 候,世 界 上 几 大主 要 文明 传 统 的 基本 思维 模 式几 乎同时 确 立 起来,那 个时 代因 而成为 人类历 史的“轴心” 。从 此, “人 类一直 靠 轴 心 时 代 所产 生 的思 考 和 创 造的 一 切 而 生 存,每 一 次新 的 飞 跃 都 回 顾 这 一时 期,并 被 它重 燃 火 焰,自那 以 后,情 况 就 是这 样,轴, 已 期潜 力 的 苏 醒 和 对轴心 期潜力 的 回 归,或 者 说 复 兴,总 是 提供 了 精 神 的 动 力。

　”( 雅 斯 贝尔 斯 《 历史 的起源与 目 标》,华夏 出版社19 8 9 年 版,第8页 ) 轴, 已 时代的 基本 特 征 在 于理 性 的 觉 醒,可以说 是“哲 学 时 代”,而 其 前 身,则 是“神 话 时代”:在 西方,是以 《 荷马 史 诗》 为 代 表 的希 腊 神 话;在中 国,也出 现 了华夏民族 的 核心神 话,现存 最 早 集 其 大 成的文 本,就是成书 年 代 至 今 未 详但肯 定 是 出 自先 秦时代 的 《山海经 》。

　1 9 0赓 龚 热 麟 熙 家醒“酒 神 精神”,非 常 形 象精练 地概括表 征 了 西 方 文 化 精 神的 核 心。中 华 民 族 文化 精 神 亦 然,其 核 心 可 概括为由 上 古神话 所表 征 的 阳 刚 进 取 的“夸 父 精神”与 阴 柔 包 容 的“女蜗 精神” 。到 了 轴 心 时 代,才 由 哲学 话语 转 换 为 《 周易 》的“自 强 不 息”( 乾 阳 之 德 ) 与“厚 德 载 物”( 坤 阴之德 ),进而演 化 出 中 华 文 明 传 统 的两 大 支 柱 — 儒家 文 化与道 家 文 化。中华 民 族 的 夸 父 精神与 女蜗 精 神 在审美 心 灵中 的 积 淀,便 是 中 国 美学 的基 本 范 畴“阳 刚 之 美”与“阴柔之 美”。首 先,我 们 联 系西方 文 化精 神 传 统,对 尼 采 的`旧 神精神”与“酒神精神”略 作分 析,以 获 得 一 个方 法 论 的 支点。这种 方 法 论 即 神 话 学 与 哲 学阐 释学 的 方 法。在其第 一 部著作 《 悲剧的 诞 生 》 中,尼 采 用`旧 神”阿波 罗 ( A pol l o ) 和“酒神”狄 俄 尼 索斯 ( D io nys u S) 这两 个 希腊神 话 形 象来 概括 象 征西 方文 化 的两 大 根 本 精神传统。① 当 然,在 尼 采那 里,酒 神精 神 与 日 神 精 神 首先 是“艺 术精神” 。但是 尼 采 的 美 学 从 一开 始就 不 只 是 一 般美学家那样 的 美 学,而 毋 宁 说 是 一 种人 生 态 度、哲 学 精神。这 是 因 为在 他 看来,“只 有 作 为一种 审 美现象,人 生 和 世界 才 显 得是有 充 足 理 由的” 。( 第 2 4 节 ) 正 是 在 这 个意义上,《 悲 剧的 诞 生 》 才 是 他 的 哲 学 的 真 正 诞 生 地。日 神①尼 采关于 日 神 精 神与 酒 神精 神 的 论 述,主 要见 于 其 第一 部 著作 《悲 剧 的 诞 生》( 本 文 所 引,出 自周国 平 译 《 悲 剧的 诞 生·尼 采美学文 选 》 三 联书 店1 9 8 6年版,以下 凡 引此 书,只 注明 其 节 号 )。《 悲 剧的诞 生》 虽 然是一部探 讨 希 腊 悲居 日的美 学 著 作,却 是尼采 全 部“哲学的诞生 地” 。

　夸 父 精 神 与女锅精 神:中 国 文 化精神与美 学精 神的神 话 象 征1 19精神 和 酒 神精 神 是 两 种超越现 象界、达 到本 体 界 的 基 本精神 力量,即 超 越“个 体 化原 理”①的 两 种基 本 方式。作 为世 界 本体 的生 命 意 志,化为 个别 存 在 的 事 物,构成“现象” ,这 就是“个体 化”;而生 命 意 志 作 为“本 质”或 者“本 体”,要 超越现 象,回 归 本质,这就是超越“个体化” 。日 神精神 和 酒神精 神都 要 超 越 个体化 的 束缚,但他们 超 越 的 方式、程度 和 特 征 是 不 同 的。从本 体论 来看,日 神 精神 象 征 着 科 学主义 传 统,关 注对现 象 界 的 认识、对 自 然 界 的“征 服”;酒神精神象 征 着人文 主义 传 统,② 关 注 对 人本身 的 本质 的发 现、对 生 命 意志的把 握。当 然,从本 质 上 来 看,两 者 其实都是 生 命 意 志的 表现,但 日 神精 神 可 以 说 是 一种“外 向 性意 志” ,它 是指 向 外在 形 象 的,所 以,尼 采 指 出:“我 们 用 日 神 的 名字统称美 的 外观 的 无 数 幻觉。

　”( 第 2 5 节 ) 而 酒 神精神则是一种“内 向 性 意志” ,它 是 指 向 生 命 意 志 本身 的,直 接就 是 生 命 意 志、“权力 意 志”的 象 征,“表 现 了 那 似 乎 隐藏 在个 体 化原 理背 后 的 全能 的 意 志,那 在 一 切现 象 之彼岸的 历万 劫 而长 存 的 永恒 生 命” 。( 第 1 6 节 )“生 命 意 志在其 最 高 类 型 的 牺 牲 中,为 自身 的不 可 穷 竭 而欢 欣 鼓 舞 一一 我称 这 为 酒 神 精 神” 。( 《 偶像 的 黄 昏 》 第1 2 5~①“个体 化 原 理”本 是叔 本 华 提出 的,指 作为本体 的生 命 意 志,外 化 为 作 为现 象 的个 别 事 物。作 为乐观主 义 者 的尼 采跟 作为 悲 观 主 义 者 的叔本华,对此 的 理 解 是不 同的:叔 本 华认 为,个 体要通过 否 定 个 体化 原 理,来摆脱永恒痛 苦,最 终 否定生 命 意 志;尼采则认为,个体是 要通 过 超越 个体 化 束缚,来 达到 意志 本 体境界,故 肯 定 生命意 志。②这里 所谓“人 文 主 义”不是指 文 艺复兴 时期 的 人文 主 义,而是 指 当 今 与“科学主 义’ `相对 举 的 人 文主 义。

　鑫 体 热;赢19 2澎 煦 彝 钾熟 卿 淤 瓣 藻12 6页 ) 现 代 人 文 主 义 与科 学 主 义 的对 立,是西 方 一 种由来 已 久 的 精 神 文化现 象,这种 分 界,实质 上 乃 是 认 知 主义与 意 志主义 的 对 立,穷其 源 头,可 以 追溯到 柏 拉图、苏 格拉 底 乃 至 希 腊 哲 学 以 前 的 希 腊神话。尼 采 的悲剧 理 论,就是这 种 穷 本溯 源 的 探 究。从 方法 论 来看,日 神精神 表 征着理性 主 义 传 统;而 酒 神精神 表 征 着 非 理性 主义 传 统。① 这种 传 统 的历 史 渊 源,与科 学 主义 传 统 和 人 文 主义 传 统 的 历史 渊源 是 一 致 的。从 认 识论来 看,日 神精 神 代 表 着 逻 辑实证 主义 传 统或者“经 验一逻 辑”传 统;酒 神精神 代 表着直觉 主义 传 统。经 验 主义 和 逻 辑 主义 是 与科学 主义 传 统 相 一致 的,科 学 的 基 础 就 在 于 经 验与 逻 辑;而 直 觉 主义 则往 往与人 文 主 义 传 统 联 系 在一 起,对 善 与美 的 感 悟往 往 通过 直觉。尼 采把 日 神精神 看做是 一种“梦”的“幻觉”状 态,把 酒神精神 看 做 是 一 种“醉”的“颠狂”状 态。这 其 实 是尼 采 的 认识论 的 一 种 很 独特 的 表 达,因 为在他看来,理 性是 不 可 能把 握 本 体 的 ( 这 个 观 点,集 中表 现 在他 的“透视主 义”理 论当中 );要 把握 生 命 意 志 本体,只 能 依 靠 非 理性 的 直觉。总 之,尼 采 所要寻 求 的 远不 只 是 艺术 的本 质,他 要追寻 人 生 的 本 质、世 界 的 本 质;他 认 为 这 就 是“权 力 意志” 。因 此,在他看来,较 之 日 神 精 神,酒 神精神 是 更 根本 的,酒 神 精 神高 于 日 神精 神。这就 是 说,直觉 高 于 理① 关 于日 神 精神是 否 象征 了 理 性 主 义 传统,还 是 一 个存在 争 议 的问题。我 认为,日 神精 神确 实 象 征 了 西 方 理 性 主 义 传统。例 如 基 督教,其精 神传 统 其实 仍 然 是理 性 主 义 的,因 而 他 们 的信 仰 仍 然 需要 逻 辑 理 性 的 论 证。所 以,尼采 指 出:“酒 神与 耶 酥 基 督 正 相 反 对二 ”( 《看 哪,这 人 》)。

　夸 父 精 神 与女锅 精 神:中国文 化精神与 美 学精神的神 话 象 征19 3性,艺 术高 于 科 学。他 要 缔 造 一 个 艺术化 的 世 界、艺 术 化的 人 生。正 如 西 方 神 话 中 的 日 神精神 和 酒 神精 神 象 征 着 西方 文化精神 的 两 大 根 本 传 统,中 国 神 话 中 的 夸 父 精 神 和 女 蜗精神象 征 着中 国 文化 精 神 的两 大 基 本 传 统。关 于 夸父 和 女蜗 的 神话记 载,最早见 于 《 山 海 经 》。夸 父 的 故事,据 《 大荒 北 经 》 载:“大 荒 之中,有山,名 曰 成 都 载 天。有 人,理 两 黄 蛇,把 两 黄 蛇,名 曰 夸父。后 土 生 信,信 生 夸 父。夸 父 不 量 力,欲追 日 景( 影 ),逮 之 于禺 谷。将饮 河,而不 足 也;将 走 大 泽,未至,死 于 此。

　”又 据 《 海 外北 经 》:“夸 父 与 日 逐走。人日,渴 欲 得 饮,饮 于 河 渭;河 渭 不 足,北 饮 大 泽,未 至,道渴 而 死。弃其杖,化为邓林。

　”另 据 《 中次 六 经 》:“又 西 九 十里,曰 夸父之 山。… … 其北 有 林 焉,名 曰 桃 林… …”后 来 《 列子·汤 问 》 记 述:“夸 父 不 量力,欲追 日影,逐之 于隅谷 之 际。渴 欲得 饮,赴 饮河 渭;河渭 不足,将走,北 饮大 泽,未 至,道 渴 而 死。弃 其 杖,尸 膏 肉 所浸,生 邓 林。邓 林弥 广 数 千里 焉。

　”另 据 《 朝 野 金 载 》卷 五:“辰 州 东有 三 山,鼎 足 直 上,各数 千 丈,故 老 传曰:邓 夸 父 与 日 竞 走,至 此煮饭。

　”《 太 平 御览 》 卷 五六引 ( ( 安定 图 经 》:“振 履 堆 者,故老 云:夸 父逐 日,振履于 此,故 名之。

　”卷 四 七 引 《 郡 国 志 》:“台 州 覆 釜 山 …… 有 巨 迹,云 是 夸 父 逐 日 之 所 践”;卷三 八八 引 《 盛 弘 之荆州记 》:“零陵 县上 有 夸 父迹。

　”《 水 经 注·河 水 》:“湖水 出 桃林 塞 之夸 父 山。

　”( ( 史 记·赵 世 家 》 正 义引

　1 9 4碑 勇 鑫 换 热 廖《 括 地 志 》:“桃 林 在 陕 州 桃 林 县,西至 撞 关,皆为桃 林塞 地。《 山 海经 》 云:夸 父 之 山,北 有 林 焉,名 曰 桃 林 …女蜗 的 故事,据 ( ( 大 荒西经 》 载:“有 神 十人,名 日女蜗之 肠,化 为 神,处 栗 广之野,横 道 而 处。

　”( 郭 璞注:“女 蜗,古 神 女 而 帝者,人 面 蛇 身,一 日 中 七 十 变,其 腹 化 为 此神。

　”) 屈 原 《 天 问 》 写 道:“登 立 为 帝,孰道 尚之 ? 女蜗有 体,孰 制 匠 之 ?”( 王 逸 注: “传 言 女蜗人 头 蛇 身,一 日 七 十 化,其体 如此,谁 所 制 匠 而 图 之乎 ?”)女 蜗 故 事中 最 著名 的 是“补 天”和“造人”传说,现存 文 献 最 早 记 载均见 于 《 淮 南 子 》。补 天 的 故事,《 淮南 子·览 冥 篇 》 记 载:“往 古 之 时,四 极 废,九 州 裂,天不 兼 覆,地 不 周 载,火 滥 炎 而不 灭,水 浩 洋 而不息,猛兽食 撷 民,莺 鸟 攫 老弱。于 是女 蜗 炼 五 色 石 以 补苍 天,断 鳌足 以 立 四 极,杀黑 龙 以 济冀 州,积 芦 灰 以 止 淫 水。苍 天补,四 极 正,淫 水 涸,冀 州 平,狡虫 死,撷 民 生 … …”另据 《 史 记·补 三 皇 本 纪 》 载:“女 蜗 氏 … … 当其 末 年也,诸侯 有 共 工 氏,任 智刑 以 强,霸 而 不 王,以 水 乘 木,乃 与祝 融 战,不胜 而 怒,乃 头 触 不周 山 崩,天 柱 折,地 维 缺。女 蜗 乃 炼 五 色 石 以 补 天,断 鳌 足 以 立 四 极,聚 芦 灰 以 止 滔水,以 济 冀 州,于 是地 平 天 成,不 改 旧 物。

　”《 论衡·顺鼓 》:“传 又 言共 工 与 撷项 争 为 天 子,不 胜,怒 而 触 不 周之 山,使 天柱 折,地 维 绝,女 蜗 销 炼 五色 石 以 补苍 天,断鳌 足 以 立 四 极。

　”《 路 史·发挥 一 》 罗 苹 注 引 《尹子·盘

　夸 父 精神与女锅 精神:中 国 文 化 精 神 与 美学精 神 的 神话象征1 59古 》:“共 工 触 不 周 山,折 天 柱,绝 地维,女蜗 补 天,射十 日。

　”造人 的 传 说,《 淮 南 子·说 林篇 》 记 载:“黄 帝生 阴 阳,上 骄 生 耳 目,桑 林 生 臂手,此女蜗所 以 七 十 化也。

　”( 高 诱 注:“黄 帝,古 天 神 也,始 造 人之 时,化 生阴 阳;上 骄、桑 林,皆 神名;女蜗,王天 下 者也。七 十 变造 化,此 言 造 化 治世 非一人之功也。

　”)至 于“女蜗 与 伏 羲 为 兄 妹 又 为夫 妇”的 传说,出 现 的时 代 较晚。如 《 独异 志 》 卷 下:“昔 宇 宙 初 开 之 时,只 有女 蜗 兄 妹 二 人,在 昆 仑 山,而天 下 未有 人 民。议 以 为 夫妇,又 自羞耻。兄 即 与 其 妹 上 昆 仑 山,咒 曰:`天 若 遣我兄 妹 二 人为夫 妇,而 烟悉 合;若 不,使 烟 散。

　’于 是 烟 即合。其 妹 即 来 就兄。

　”《 全 唐诗 》 卷 三 八八 卢 全 《 与 马 异结 交诗 》:“女 蜗本是 伏羲 妇 (原 注:一 作“女蜗 伏羲妹”),恐 天 怒,捣炼 五 色 石,引 日 月 之 针、五 星 之缕,把 天 补。

　”《 汉 书 人 表...

篇三：中国古代神话的美学意义

版2018年3月

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