苏联美学家阿列克谢伊·费多罗维奇·洛谢夫（АлексейФедорвичЛосев），1893年生于俄国罗斯托夫州的新切尔卡斯克城。他的父亲是当地一所中学的数学和物理老师，兼授音乐。他的母亲出身于一个僧侣家庭，虔信宗教。1911年他以获得金质奖章的成绩从中学毕业进入莫斯科大学。1915年洛谢夫由莫斯科大学历史语言系毕业，同时在古典语文和哲学两个专业获得学位。1923年他被聘为下诺夫哥罗德大学教授。20年代初洛谢夫被选为国家艺术科学院的正式成员和国立音乐科学学院的教授。1943年他获得语文学博士学位，次年起任国立莫斯科列宁师范学院教授。洛谢夫曾经还是柏林康德学会的会员，并被授予华沙波兰语言学会名誉会员的称号。
从1916年发表第一篇论文《柏拉图的埃洛斯》开始，洛谢夫共出版了数十部著作和数百篇论文。其中比较重要的有：《古代的宇宙和现代的科学》、《艺术形式的辩证法》（1927）、《普罗提诺关于数的辩证法》、《亚里士多德对柏拉图主义的批判》（1928）、《神话的辩证法》、《古代象征主义和神话概论》（1930）、《历史发展中的古希腊罗马神话》（1957）、《古希腊罗马音乐美学》（1960—1961）、《美学范畴史》（1965）、《符号问题和宗教艺术》（1976）、《文艺复兴时期的美学》（1978）。1986年，洛谢夫因出版多卷本大型《古代美学史》第1—6卷而荣获苏联国家奖。此后，《古代美学史》第7卷即最后一卷分两册于1988年由苏联“艺术”出版社出版。同年5月，他不幸逝世，终年95岁。
早在20年代洛谢夫便已开始研究古代希腊罗马美学。1934年他筹划撰写多卷本的《古代美学史》并积极进行这项工作。当1941年作者将第1卷写完并准备交稿付印时，伟大的卫国战争爆发而使这项巨大的学术工程长期停顿。直到1963年经过作者对原稿的修改、补充，《古代美学史》第1卷才由苏联高等学校出版社付梓与读者见面。又经过了漫长的25年，即在作者逝世前数月，这套大型的巨著才全部完稿并交付出版。目前，已出版的这套著作共7卷8册，达5千余页之多。
洛谢夫认为，研究古代美学思想史首先必须要解决方法论问题，即用马克思列宁主义的观点去看待古代希腊罗马文化。与此相联系的便是对古希腊罗马美学思想史的分期，它们应当与古代社会的分期（原始公社、早期奴隶制、发达的奴隶制）以及对古代奴隶社会历史阶段更细致的划分相一致。因此，《古代美学史》各卷分别为：第1卷《早期古典派》、第2卷《智者派、苏格拉底、柏拉图》、第3卷《成熟期古典派》、第4卷《晚期古典派》、第5卷《早期希腊化时代》、第6卷《晚期希腊化时代》、第7卷《最后的世纪（Ⅲ——Ⅵ世纪）》。另外，在出版第5卷的同时还单独出版了一册补充材料《公元I——Ⅱ世纪的希腊化罗马美学》。
按照作者的看法，整个古代希腊罗马美学，如果从纯直观和前反省的角度去看，那么就是从荷马开始的。通常所说的早期古典派的美学，其特点首先便是与早期奴隶制时期相关。由早期古典派向成熟古典派的过渡，基本上又是同古典奴隶制城邦国家的繁荣和衰落密切联系。对柏拉图全部思想特点的描述，就是按照这样的社会历史观来进行的。与通常的对柏拉图过分的唯灵论理解不同，作者认为要对柏拉图美学的形体—材料因素进行全面的、充分的、细致的分析研究；由此可发现这不仅仅是一种基督教的、而是多神教的哲学。在柏拉图那里，可以找到六种不同的社会经济倾向，它们远远不是完全一致的。亚里士多德社会政治观点的独创性也是如此，并充分地表现在他的美学思想上。
从第5卷开始对于古代希腊罗马美学的希腊化时期的研究和分析，作者特别注重联系奴隶制社会的另一个新的阶段，即奴隶制已趋衰亡的阶段。古代美学的最后一个阶段是新柏拉图主义时期，这一时期的美学思想与当时罗马社会正在兴起的封建主义是分不开的。新柏拉图主义既有所谓的罗马学派，还有叙利亚学派、别尔加姆学派和雅典学派，它们既有共同性又带有不同的地方特点。对远古神话的浓厚兴趣，公开地要求恢复古代的思想形态，非同寻常的辩证法和神秘主义等等，这些新柏拉图主义的特点，无不与奴隶制封建化的各种不同形态相联系。由此不难看出，《古代美学史》从第1卷到第7卷，贯穿始终的是不同时期的美学思想，都与当时的社会历史发展有内在紧密联系。只有从整体上对古代希腊罗马社会的发展具有全面的、历史的理解，才能把握古代美学思想的特点，也才能透彻地认识每一具体历史时期具体学派和其代表人物的美学学说。
正如苏联报刊发表的有关评论文章所说的那样，关于古希腊罗马社会的若干文献史料，差不多已经有了各种文字的译本，其中也有不少研究著作。可是，专门对古代希腊罗马美学进行全面、完整和系统、细致的研究论著，却一直很少问世。在《古代美学史》写成之前，苏联还没有出版过一本独立的古希腊罗马美学史专著。然而，众所周知，古代希腊罗马美学对于后世的影响、尤其是对欧洲文明的影响，却是最强烈也最显著的。洛谢夫的系列巨著，不仅填补了这方面的空白，而且就真正的历史—美学科学研究来说，也是相当扎实和有份量的。毫不夸大地说，这是到目前为止全世界最全面、最完备的一部关于古代希腊罗马美学思想史的专著，“完全有权利把它们称之为首次为研究古代美学铺平了大道。”
《古代美学史》力求将历史的美学的方法贯穿于古希腊罗马美学的每一个历史时期、每一个具体的美学学派和每个学派的主要代表人物或代表著作，这种始终一贯的努力和追求是难能可贵和令人钦佩的。例如，在第1卷即《早期古典派》这一卷中，作者首先从世界观的角度和前提出发来看待美学和艺术思想。这就是说，无论是泰勒斯的“水”、毕达哥拉斯的“数”，还是德谟克利特的“原子”，观念与物质是不能分离的，这是世界统一的原则，也是古代早期哲学的基本原则。正因为如此，古代早期古典派的美学，与哲学是统一和同一的。由此也不难理解，这一时期有代表性的艺术种类是与物质材料和人体有紧密联系的建筑和雕塑。最后，作者指出，这一时期的美学的社会历史基础正是奴隶制社会。又如，在分析希腊化罗马时期的美学时，洛谢夫又分别在两部著作中对早期希腊化美学和晚期希腊化美学进行详细的研究。早期希腊化美学的三个主要派别斯多葛派、伊壁鸠鲁主义和怀疑论的美学学说，虽然都有各自的特点，但都是由于希腊城邦国家的不断发展，以及由此而来的城市人口的增长和分工的扩大而形成的。而晚期希腊化美学，尽管流派纷繁、观点斑驳陆离，却都向着封建化的特点发展。这种具体的历史美学分析，不仅使读者熟习了解了古代美学思想发展的来龙去脉，而且能比较深层地理解它们与社会历史的联系。
《古代美学史》还有一个明显的突出的特点，那就是史料的丰富和翔实。在这套著作中，作者引用了大量原始材料，其中相当多的一部分都是第一次译为俄文与读者见面。在写作这部著作的过程中，洛谢夫曾先后编写出版过《古希腊罗马音乐美学》、《美学范畴史》以及《苏联哲学百科全书》的古希腊罗马哲学的部分条目，同时，还与其他人合作，主持俄文版《柏拉图全集》的编译出版工作。因此，掌握了大量的第一手的关于古代美学的文献和资料，它们无疑地大大充实和丰富了这套美学史著作。从每册书后附录的参考书目来看，数量通常均有数百种，有的甚至高达千种左右。例如，在《晚期希腊化》这册著作中，重点是从各个方面分析普罗提诺的美学思想，但与此同时，书中对新毕达哥拉斯学派、亚历山大的斐洛、盖伊、阿尔宾、阿普列尤斯、阿提克等的美学思想也作了介绍。而在第7卷中，分上下两册分别详尽介绍罗马、叙利亚和雅典的新柏拉图主义的美学，已足见涉猎领域和史料的广泛了。
在肯定洛谢夫的《古代美学史》的巨大成就和功绩的同时，苏联美学界也指出，书中的某些看法和论点，仍然带有争论的性质。例如，《哲学问题》1982年第5期发表的一篇评介便认为，将古希腊罗马美学界定为自荷马神话起至新柏拉图主义美学终，就还可以商榷。书中关于早期斯多葛派美学、关于新柏拉图主义美学的划分，以及对怀疑派美学的某些具体分析，都还需要作更进一步的确切和补充的论证。
