摘 要：宋元话本所取得的成就在中国文学史具有重要的价值，但追根溯源话本这种特殊的文体在形式上对佛教文化有很多的借鉴。
关键词：话本；形式
作者简介：周晴晴（1992.1-），女，汉族，河北省沧州市人，研究生在读，研究方向：唐宋诗词研究。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-06-0-01
话本，是在我国宋元时期人们对于新兴于城市市井中“说话”艺人演唱的底本的称谓。我们现在见到的有关宋元时期的话本，主要来自于《清平山堂话本》和《京本通俗小说》。
话本发展到宋代其艺术体制已经趋于定型，话本的体制“有六部分说、四个部分说”，完整的话本基本结构包括六部分，即题目、篇首、入话、头回、正话、结尾。四部分包括：题目、入话、正话、篇尾。二者的区别就在于，六部分法中的篇首、入话、头回在四部分法中都归入到入话中。鉴于此问题不是本文探讨重点，故不作详述，但是就话本的这种体制如若归根溯源不得不提的就是唐代的变文。在王志鹏的《敦煌佛教歌辞研究》一书中总结“变文”的内容和体式时说到，变文按内容和形式可以分为讲唱佛经、佛家故事和讲唱我国历史故事的，前者又可以分为按照佛家的经文通俗讲唱；讲释迦牟尼太子出家成佛的故事；讲佛弟子和佛教的故事；并且王重民先生还认为正是这样的分类和分类排列次序，反映了变文的发生、发展和转变为话本的全过程。变文脱胎于佛教中的讲经，所以说变文，特别是其中的讲经文对话本结果的定型有很大的影响。
郑振铎在《中國俗文学史》中提到，正是因为在敦煌宝库中发现了变文这一文体，我们才能对之前为什么宋代有“平话”，元代有“诸宫调”，明、清有宝卷、弹词及鼓词等这些疑问有了明确的答案。由此可见，变文对研究宋元话本的体制起着不可忽视的作用。
在《中国俗文学史》中，郑振铎先生提到：“‘变文’原来是演经的。他们讲唱佛经的故事，其根据自在佛经里。讲唱“变文”者，在初期的时候，必定是先引“经文”，然后才随加敷演的。像《维摩诘变文》，在每段之首，必引“经”文一小段，然后尽情地加以演说和夸饰，将之化成光彩绚烂的锦绣文字。”由此可见，变文的兴起来自于佛教文化。
至于“变文”的分类郑振铎先生将其分为两类：（一）关于佛经的故事；（二）非佛经的故事。讲唱佛经的故事的变文，又可分为（一）严格的“说”经的 《维摩诘经变文》《阿弥陀经变文》（二）离开经文而自由叙状的。”变文讲佛经和佛教有关的故事，而“大约当时宣传佛教的东西，已为听众所厌倦。开讲的僧侣们，为了增进听众的欢喜，为了推陈出新，改变群众的视听，便开始采取民间所喜爱的故事来讲唱。”，也正因为如此，有了后来宋元话本中更多迎合市民的故事，但是不可否认的是，佛教文化并没有脱离出去，特别是在形式上，对后来的话本影响深远。
在唐代的讲经文中，“讲说经文时，常以讲说、吟偈和唱经三种方式进行。”“……讲《维摩》，先作梵；次念菩萨两声，便说押座了，便素唱经文了。唱曰法师自说经题了；便说开赞（讲）了；便庄严了；便念佛一两声了。法师科三分经文了；念佛一两声；便一一说其经题名字了；便入经说缘喻了；便说念佛赞。”由此可见，在僧侣讲经的过程中，会在开头说押座文而后在唱经文。这和后来话本中引用诗词作为篇首的功效大致一样。
在《敦煌变文集.卷七》中就有很多独立成篇，且篇幅较短小的押座文，如《温室经讲唱押座文》：“顶礼上方大觉尊，归命难思清净众……今晨拟说甚深文，唯愿慈悲来至此。听众闻经罪消灭，……已舍喧喧求出离，端坐听经能不能？能者虔恭合掌者，经题名字唱将来。”再如《维摩经押座文》“顶礼上方香积世，妙喜如来化相身。……今晨拟说甚深文，惟愿慈悲来至此，听众闻经罪消灭，总证菩萨提法宝身。（佛子）”……能者虔恭合掌着，经提（题）名目唱将来。”对比可见，押座文的模式大多一样，先宣扬一下佛教的虔诚，在提醒听众端坐听讲，然后开始进入讲经的正题。这样看来，话本中的一些入话的内容同佛讲中押座文有异曲同工之处，都有让听众肃静，然后再入正文进行讲唱的功效。
在讲经文的末尾，通常又会有押座文，常常还会出现一部分总结性的话语。如在《敦煌变文集》的残缺变文中有一篇《不知名变文》在结尾“若要不生、不老、不病、不死，除私世尊，自余小圣，宁得免矣。以下说阴阳人慢语，更说师婆慢话语。”接着便是一小段韵文，来告诫人们“拾到叶凋身朽故，便同厄病即无常。（原文至此完）”。《三身押座文》中的解座之意更为明显“今朝法师说其真，坐下听众莫因循；念佛急手归舍去，迟归家中阿婆嗔。”有更为明显的总结和劝诫的意思。
一篇完整的宋元话本也基本上沿袭这样的形式，如以《简帖和尚》为例子，开篇以《鹧鸪天》这首词来引起听众的注意，相当于讲经中的押座文，接着便是入话讲述了一个与正文内容相似的故事“错封书”。而后是正话，讲因送简帖而导致一对夫妻离散终又复合的故事。话本结尾，以一首《南乡子》作结，“怎见一僧人，范滥铺楼受典型。……”对文中的恶人进行评论，并“话本说彻，且作散场。”这就相当于解座文了，来作为散场的结束语。这就是话本的基本结构，在整个文本中与讲经内容大致相同，韵散结合，由此可见宋元话本在结构上虽有所变动，但基本上还是承袭了佛教中讲经文的体式。
参考文献：
[1]王志鹏著.敦煌佛教歌辞研究[M].北京：高等教育出版社，2013.
[2]郑振铎.中国俗文学史[M].北京：联合出版公司，2013.
[3]王重民.敦煌变文集[M].北京：人民文学出版社，1957.
[4]（明）洪楩.清平山堂话本[M].北京：华夏出版社，2012.1.
