山神的祭礼
这是被自然征服的精神世界。青藏高原上无处不在的神山圣湖，让人们体验到了一种被敬仰所折服的平静，体验到一种被神圣所接纳的幸福。在此人们似乎明白了，这座高原之所以神圣，是因为它是神灵的领地，这些山神湖圣主宰着空中的风雨雷电，主宰着大地的兴衰丰歉，也主宰着人类的吉凶祸福、生死轮回。这就是世代生息的高原人至今不变的自然观念。同时我们看到，这里的山神多是刚勇强悍的男神，而湖神都是柔美多情的女性，并且他们之间有着不解之缘。它反映了高原民族在对大自然的神圣感悟中产生的生命意識、生殖意识，这也是构成高原文化阳刚之气和阴柔之美的心理基础。高原人的神灵世界，是一个被自然之力征服了的人类精神世界，因而这山与水不仅仅是自然的一部分，它们更是人类文化与情感的一部分。
每年农历六月末，在黄河上游地区的隆务河谷地，以山地农耕为生的人们将迎来一年中事关生存的收获季节。然而非常不幸，这也是各路神灵最为情绪化的季节。特别是那些掌管风雨云雾的山神，他们乖张任性，暴躁敏感，如果稍有触犯，他们就会以种种方式发泄不满，狂风摧折树枝，暴雨激怒山洪，更可怕的是如卵的冰雹，它们足以在你吸不完一袋烟的工夫就把将要成熟的粮田夷为荒地，甚至直接把死亡降临到人与牲畜的身上。于是这些充满希望又隐藏着凶险的日子变得令人诚惶诚恐，心惊胆战。
幸运的是，在这些普普通通的农民中间，有一些极为特殊的人，他们能够在非常的状态下与神灵对话，经过他们的斡旋，成功地将神灵可能会施加的惩罚转化为神灵的喜悦和保护，从而换来丰收和人畜兴旺。这些人就是人类古老文化中那个神秘的角色——巫师。
在巫师（或称法师）的率领下，一个以祭祀山神为主题的区域性民间节日年年如期举行。这个节日的举办地就在青海省黄南藏族自治州的热贡地区。也许没有哪个词语能准确地包含节日丰富的内容与意义，所以它就有了一个只表达着时间概念的名称“六月会”，藏语称之为“周贝鲁热”。而我个人则愿意私下里称它为“祭祀狂欢节”。
农历六月十五至二十五，各村落的节日相继举行。节日的序幕是在神山上拉开的。遵照当地大活佛的推算，某一个吉日，在法师的率领下，村民们抬着轿子到神山上去迎请山神。这是一个较为艰难的过程，因为山神居住的地方大多又高又远，如果遇到下雨的天气那更是严峻的考验。请回山神后，同样要在法师的带领下，男人们抬着两顶载有山神塑像的轿子走遍全村的每家每户，以示山神护佑。伴着铜锣的节奏，法师以山神附体的姿态起舞，抬轿的两组男子大幅度摇摆，并相互冲撞拥挤，以显示各自的力量，同时也以此取悦神灵。在每家庭院，主人摆出将要献供的物品，包括哈达、酒、肉、面食、牛奶、茶叶、绸缎、鲜花、香柏枝、彩色的面塑祭品，以及现钱，经法师过目后送往神庙。节日的主要活动在山神庙举行，因为这里供奉着护佑自己村落的主山神及他的妻子儿女，当然还有包括阿尼玛卿在内的其他地位显赫的大山神。
接下来是在神庙广场上连续三天的祭祀演出活动。每个村子的节目并不完全一致，主要有男子集体舞、男子鼓舞、女子献舞、娱神舞、武士舞、战争舞、法师祭舞、男女群舞、化装喜剧表演、山神舞、生殖舞、大慈悲舞等十几种舞蹈（或者叫仪式），以及夜晚的山歌情歌对唱等，表达的内容包括敬神娱神、娱人警世、神话传说、历史故事等许多方面。除了一些特殊的仪式之外，大多数舞蹈都有规定的表演次序和时间，第一天依次表演一遍，第二天表演两遍，第三天表演三遍。每种舞蹈都有固定的动作、形态和行进路线。娱神舞舒展流畅，大慈悲舞庄严肃穆，战争舞热烈激昂，女子献舞宁静优雅，化装表演风趣幽默。有些重要的娱神舞蹈表演结束后，法师要进行占卜，看山神是否满意，如果不太满意（阴阳签），就要继续再跳，假如非常不满意（双阴签），法师就会大发雷霆，甚至拿树枝抽打舞者，一直跳到山神满意为止。所有舞蹈的伴奏都同样简单，大多只有一面铜锣，其节奏一律为“哐——哐哐”，只是快慢不同而已。
我觉得，在这些系列活动中，最有观赏性和文化价值的表演，当属四合吉村的女子献舞、大慈悲舞，年都乎村的武士舞、战争舞，保安下庄的法师祭舞、男子背钎舞，朗加村的生殖舞、法师“开山”。
节日在“开山”、法师祭祀和“上钎”的日子形成一个个高潮。“开山”活动中，法师爬上挂有山神画像的旗杆，以匕首划破自己的头顶，多达十几刀，直到鲜血如注，染红了自己的面颊和衣服，然后回到地面，在鲜血淋漓中舞蹈；法师也以同样的方式为志愿的男子们“开山”，以鲜血祭祀和取悦山神。“上钎”是法师以细钢钎刺穿男子们的脸腮或插入背部皮肤，口钎为一支或两支，背钎有十几支之多，上钎者大多是青壮年男子，也有许多十几岁甚至几岁的孩子以及五六十岁的人，上钎之后，人们表情坦然或微笑，手执龙鼓边敲边舞，直到背上的钢钎舞落在地，这项活动显示了男子的勇敢以及对山神的虔诚。在这些活动中，群情激昂，锣鼓喧天，桑烟弥漫，人们抛撒大量的酒和“龙达”，欢呼呐喊响彻云天。人们被自己的灵魂激动得如醉如狂，神灵也不得不为此而深深感动了。
朗加村的生殖祭舞是一项与众不同的内容。祭舞之前，有一尊不大的女性木偶放在浸泡着青稞的水桶里，一个木刻男性生殖器插在木偶怀中。祭礼时，法师双手分别持两种木偶在锣鼓伴奏下舞蹈，并且频频将生殖器碰触木偶阴部，法师还不断舞至妇女观众面前，用木刻生殖器触及女人胸怀，引起女人的羞涩和大家的笑声。这是一个庄严、赞美和轻松欢快融为一体的祭礼，它表达了人们对人丁兴旺和五谷丰登的期盼，特别是对生殖和生命力的衷心赞颂。节日最后，男女老少聚集在村头高地上，在一座供奉有女神阿玛拉毛的小神庙前，举行热烈而欢腾的仪式，祭祀这位送子女神和爱情女神。当人们环绕神庙对唱“拉伊”的时候（这种情歌平时绝对禁止在村庄和长辈面前演唱），我看到一种奇特的景象。男女分为两个纵行，所有未婚女子包括几岁的女孩都可以参加，她们落落大方，表情矜持而自然，歌声嘹亮；青年男子们却每个人都用一块毛巾遮挡在面前，表现得内向而羞涩。我猜想，这其中带有某种母系时代的遗迹吗？意味深长的是，朗加村这个以血祭山神为高潮的节日，却是在一个充满抒情浪漫的古风仪式中结束了。
