摘 要: 维吾尔族民间图案源于其先民对自然客体世界的模仿及在此基础上艺术化的提炼和概括。文章作者从图案的纹样、色彩及构成三个方面举例详细分析了维吾尔民间图案的来源与象征意,并指出其具有的鲜明的民族风格和地方特色,让我们体会到异彩纷呈的维吾尔族民间图案,装点了维吾尔族民众的生活,是维吾尔民族生活中的“万花筒”。
关键词: 维吾尔族民间图案 纹样 色彩 构成
一、概述
图案是特定素材理想化、艺术化的产物,用以装饰生活,美化生活。维吾尔族民间图案在维吾尔族生活中有着广泛的应用,如服装、首饰、建筑、家具、器皿、工艺品等各个层面。
维吾尔族民间图案源于维吾尔族先民对自然客体世界的模仿,以及在此基础上艺术化的提炼概括。维吾尔族先民早期主要以狩猎和游牧生活为主,其生活和生存都依托于自然环境,崇拜日月星辰及山川河流等自然物象,这些物象也镜像在维吾尔族先民的图案艺术中,这在早期的艺术形态起源的岩画艺术和陶器艺术中也得以体现,如彩陶器表面有着表现自然的水波纹,动植物的图腾崇拜等。新疆地处古丝绸之路中段,是西方文化、波斯文化、中亚文化、汉文化的交流要道,同时由于新疆境内有汉族、回族、哈萨克族、塔吉克等13个主要少数民族聚居,维吾尔族文化自然受到其他民族文化的影响,其图案艺术也吸收了其他众多民族的文化元素。维吾尔民族有着复杂的宗教历史演变,曾经先后信仰过萨满教、祆教、摩尼教、景教、佛教等宗教,最后皈依伊斯兰教,宗教深刻影响着维吾尔族民众的日常生活和审美情趣。因此,维吾尔族图案是多元性的,是本土文化和外来文化融合的产物。在维吾尔族图案不断发展演变的历史长河中,图案风格有着不同的存在形式及传承,现代维吾尔族图案风格定型于伊斯兰教传入新疆之后。
图案由纹样和色彩两个基本元素组成,通过一定的结构处理和组织方式即构成来实现,因此,图案从认识上包括纹样、色彩与构成三个方面。维吾尔族民间图案纹样、色彩及构成都具有鲜明的民族风格和地方特点。丰富的纹样、艳丽的色彩与独特的构成彰显了维吾尔族图案特有的魅力。
二、新疆维吾尔族民间图案纹样
维吾尔族民众善于将生活中熟悉的事物美化,经过艺术化的提炼形成图案纹样,将其装饰在生活的各个领域,使美的事物随处可见。
维吾尔族民间图案纹样丰富、题材广泛,包括以下几大类。
1.植物类。以各种植物为装饰题材,是伊斯兰装饰中最普遍的纹饰之一。植物纹样由于吸收了波斯(今伊朗)纹饰的风格,因此也被称为“波斯派系”。植物纹样主要有巴旦木纹样和葡萄纹样。
(1)巴旦木纹样。巴旦木纹样是维吾尔族图案中最典型的纹样之一,是以巴旦木杏为原型变形而成。巴旦木是唐代商贾从古代波斯经丝绸之路运来,且由于其果实外形似伊斯兰教标志“新月”,被维吾尔族称为“圣果”,维吾尔族人也把巴旦木花看作其族花。巴旦木具有药用价值,在维吾尔族人民心目中还有富贵、长寿之意。以巴旦木的花、枝、叶及果实构成的纹样一直都是维吾尔族人民生活中的主流纹样之一。如我们熟知的喀什巴旦木花帽,巴旦木布匹,建筑上也有用巴旦木做的木雕装饰,服装的领口与首饰等都可见巴旦木的形象。
(2)葡萄纹样。以葡萄叶和藤蔓做装饰的主题纹样,在维吾尔族刺绣及建筑装饰中最为常见。以葡萄藤的柔美曲线为中心伸出交错盘曲的分枝,缠绕着、绵延着,在其上不断添加花卉、叶子或葡萄之类的装饰,这类装饰母题可以随装饰物空间的需要改变装饰的方向、面积和大小,因此,它能满足填满任何形态的装饰区域的需要。
其它如桑葚、石榴也几乎是维吾尔族家庭普遍种植的果树,因此以这几种植物发展出来的装饰纹样也比较普遍。石榴由于其味道酸甜可口又多籽(寓意多子)而倍受维吾尔族的喜爱。除此之外,玫瑰花、波斯菊、无花果、莲花、牡丹、桃花、杏花等花卉,还有一些如哈密瓜、棉花等作物的果实甚至蔬菜,也是植物纹样中常见的装饰纹样。维吾尔族装饰图案充满了丰富的想象力和创造力,植物纹样精美细腻。蜚声中外的新疆地毯中的植物花卉纹样很有代表性。
2.动物类。主要以羊、龙、鸟、凤、狼、鹰、孔雀、鹿、蝴蝶、牛、象、马、骆驼、鸽子等动物为图案题材。
羊纹样是动物纹样中最具代表性的纹样。它是西域岩画的主要形象之一,在维吾尔族的生活器物中很常见。吐鲁番阿斯塔那古墓出土的北朝纹锦就发现有对羊纹样。黑艾德莱斯上有着公羊角纹,维吾尔族人日常佩带的羊首柄小刀也常有羊纹,可见维吾尔族对羊的偏爱程度。动物纹样一般是经过概括、提炼、变形等艺术化处理的抽象图样,如前述提到的黑艾德莱斯上的公羊角纹样,如若不仔细辨认或经提示,一般很难正确解读。
除羊纹样外,其它动物纹样如狮子纹样、骆驼纹样等也很常见。狮子纹样是自佛教传入西域之后开始兴盛,常出现在织物上。在维吾尔族心目中,狮子是神圣和力量的象征。骆驼纹样的使用源于维吾尔族游牧文化。牧民一年四季转场、放牧需要依靠骆驼承担沉重什物的运输,骆驼图案的产生和使用充分显示出维吾尔族对骆驼的特殊情感。
动物纹样的使用在伊斯兰教传入前是很盛行的,维吾尔族皈依伊斯兰教以后,动物纹样不再是主流纹样。这是因为伊斯兰教认为对任何有生命物种(动物)进行具象描绘,都是对真主无限超越神性的亵渎,因此绘画、雕塑人和动物的形象在伊斯兰教中都是不被允许的。我们今天见到的维吾尔族手工艺品中虽然也有以动物纹样做装饰的,但这主要是为了适应社会审美观念的发展和特定的市场需求,并且这些动物纹样一般都是高度抽象化的。抽象的动物纹样,是一种情感表达的需要,往往有着更为强烈的艺术表现力和深厚的内涵。
3.几何类。几何纹样一直是维吾尔族图案主流纹饰,从早期维吾尔族先民以几何纹样作为装饰伊始,沿袭至今。在维吾尔族信仰伊斯兰教之后,各种植物纹样和几何纹样更是得到了空前的发展。几何纹样主要包括三角纹、圆形纹、菱形纹、网纹、回形纹、锯齿纹,以及维吾尔族自然天象纹、几何多角纹等纹样。我们熟知的维吾尔族木器、陶器,以及建筑内饰、藻井等处处都能看到几何纹的身影。下面介绍几种常用的几何纹样。
(1)圆形纹样。圆形体现太阳崇拜的观念,同时也代表着圆满之意。使用圆形纹样,一般同时在其闭合的空间里面填充植物纹样做装饰,如新疆奥依古丽地毯的月亮花纹样,还有建筑藻井纹样。圆形纹样在维吾尔族日常生活中很普遍,如圆形纹样装饰的花木箱,圆形纹样的首饰,圆形纹样装饰的木门,甚至在维吾尔族常见的馕这种食品上,也会用馕针刺出若干个圆形纹样做装饰。圆形寓意圆满,有着幸福吉祥的含义,是几何纹中最常用的纹样之一。
(2)自然天象纹样。自然天象纹样是以自然天象为母题的纹样,包括山川河流、日月星辰等自然景观抽象成的纹样,包括火纹样、水波纹以及象征着维吾尔族人民顽强不屈斗争精神的新月形和星形纹样等。在陶器上体现的较为突出。
(3)几何多角纹样。常见的有正三角形和正方形纹样以及除其顶角而产生的六边形和八边形的几何多角纹样。使用时,一般在这些纹样中再填充植物花卉、枝叶等装饰,如窗格装饰。
几何纹的广泛使用与维吾尔族的宗教信仰有关。伊斯兰教认为几何纹是一种能与神的感觉联系的,表现精神境界形式的完美图形。正如国内很多学者都认为陶器上的几何图案是一种宗教信仰的符号一样,几何纹自出现以来就充满了神秘的色彩。
4.文字类。文字纹样是以维吾尔族文字做装饰的纹样,一般装饰工艺品或者日用品。文字纹样包含劝诫、警示或祝福等内容。一般劝诫、警示的文字多出现在一些宗教场合,在家庭中做礼拜用的毡毯等物上也有使用。祝福类的文字常见于工艺品及日常生活用品,店面门头等处也较常见。
5.吉祥类。吉祥纹样是以民间吉祥物为题材的纹样,最为人们熟知的就是龙纹样及宝相花纹样。
(1)龙纹样。中华传统文化认为炎黄子孙是龙的传人。“龙形的起源时代是在距今8000年前的敖汉旗的兴隆洼文化。距今7000年前的赵宝沟文化陶器上绘有鹿龙、鸟龙、猪龙,红山文化发现了碧玉龙实物器形,可见龙纹图案起源于蒙古草原”①。以“龙”做母体的图案,在战国时期常用于汉民族的刺绣纹饰,后通过丝绸之路传到西域,维吾尔族人将其不断演变发展,产生了形式多样的“龙”纹样。
(2)宝相花。宝相花纹样盛行于隋唐时期,是佛教文化广泛使用的一种纹饰,自公元前一世纪伴随佛教文化传入西域而在新疆广泛流行。宝相花是牡丹或莲花纹样经过变化后的一种装饰纹样。宝相花纹样经过长期发展已具有相对固定的格式,具有特殊的美感,花瓣造型统一,花心是牡丹、莲子、石榴的组合、变形。宝相花纹样在首饰、织物、木雕、建筑上都有使用。
此外,吉祥纹样中万字纹、寿字纹和凤鸟等主要出现在洞窟壁画与染织物上。新疆博古式地毯图案常以这些纹样做装饰母题。建筑上常使用的云头如意纹、莲花、忍冬等纹样也属于吉祥纹样,这些纹样很多都是佛教兴盛时期特有的装饰纹样。可见,维吾尔族图案具有兼收并蓄的包容性。
6.民俗风情类。民俗风情类纹样是近几年出现并开始流行的纹样,用于表现维吾尔族民俗风情,节庆舞蹈等场景。民俗风情类纹样既是记载维吾族民俗活动的一种方式,又是传播维吾族民俗文化的一种手段,一般多出现在如手鼓、地毯、彩绘葫芦等手工艺品上。
维吾尔族图案除上述纹样外,还有以人物形象为主题的装饰纹样,这些人物形象主要出自民间神话传说。此外还有诸如借鉴佛教或基督教的神龛演变的龛形纹样及将动物、植物、几何纹结合使用的组合纹样。
维吾尔族图案纹样不是简单地模仿刻画,而是通过抽象、合成、纯化等艺术手法处理后形成的“有意味的形式”的象征图形,具有鲜明的民族风格及地域特点,充分展现了维吾尔民族智慧。图案装饰着生活环境和物品,同时也装点了人们的生活。维吾尔族图案通常有着特定的寓意,标示着人们对美好生活的向往和寄托,如牡丹象征富贵;石榴寄望多子;鹿代表温顺;象与“祥”同音,有求吉祥之意;如意云纹代表吉祥如意,等等。
三、新疆维吾尔族民间图案色彩
维吾尔族在长期的生产、生活中,受特定自然条件、历史环境与宗教信仰等因素影响,形成了特定的色彩文化及审美情趣。其对颜色的运用更是独具匠心,使得图案光彩夺目。
维吾尔族图案常用的主流色有绿色、红色和白色三种。
1.绿色。在维吾尔族看来,绿色是幸福、和平的标志,也是希望、生命的象征,体现与大自然的和谐相处。这种思想意识的形成与他们世居的环境有关,也与其宗教信仰密切相关。维吾尔族主要生活在塔里木盆地边缘星罗棋布的绿洲上,四周高山环绕,中央是著名的塔克拉玛干大沙漠,气候炎热干燥,降雨量少,农耕、游牧或生活用水多靠四周山上的冰雪融水。维吾尔族在这样的生活环境中形成了崇尚绿色的审美观,绿色是希望的象征。维吾尔族几乎家家户户种果树,门窗多涂绿色油漆,清真寺、陵墓的穹隆上砌绿色琉璃瓦,建筑常用绿色廊柱,甚至连编唱歌谣都与春季和绿色有关,对绿色的崇尚已经渗透到维吾尔族生活的方方面面。
2.红色。维吾尔族在信仰伊斯兰教之前曾有信仰萨满教、祆教和摩尼教的历史,这些宗教的共同特点就是对火的崇拜。火是红色的,因而红色被认为是生命与活力的象征。在伊斯兰教传入之后,对红色的喜爱仍然传承至今,体现在维吾尔族的日常生活中。维吾尔族常用红色点缀生活,如红色的盖头、红色的花帽及红色的地毯等。红色的花在维吾尔族家庭中也很常见,并且倍受喜爱,火红热烈的颜色正如维吾尔族热烈奔放的民族性格。同时,红色在维吾尔族看来,也象征着青春和爱情,因而年轻人对红色偏爱有加。
3.白色。维吾尔族文化中,东、南、西、北四个方向分别对应着白、绿、红、黑四个颜色。维吾尔先民有早晨向着太阳的方向唱歌、跳舞,迎接太阳的升起的习俗。他们把太阳看成神圣的上帝予以崇拜。因为太阳光是白色的,所以神圣的白色在维吾尔族心目中占据着重要地位并在日常生活中得以体现。直到现在,清真寺的阿訇习惯穿着白袍做礼拜。
维吾尔族民间图案色彩文化除颜色认知及取向外,其用色技法尤为娴熟、独到,擅长使用高纯度的色彩对比,对于如何调和这种高纯度色,有着一套成熟的经验,图案色彩装饰得浓而不艳,艳而不俗,焕发出特有的风采。图案中补色对比、冷暖对比等颜色技法的运用,赋予其独特的视觉效果。这种用色习惯在其他信仰伊斯兰教的民族和国家都很少见,因为伊斯兰教的装饰风格是重纹饰而轻色彩的。
四、新疆维吾尔族民间图案构成
维吾尔族图案有着丰富的组织构成形式,使得图案风格生动活泼,给人华美的视觉享受。图案中对称、均衡等构图技巧的熟练使用,达到了惊人的完美程度。
维吾尔族图案构成方式主要包括如下几种。
1.独立式。图案由一个单独的纹样构成。首饰、拜垫毯、彩绘葫芦和手鼓的装饰纹样多属于独立式构成。
2.对称式。图案由左右两边相同的图形对称组成,沿中轴线折叠可使左右两边纹样重合。对称纹样给人稳定感,是装饰手法中很普遍的构成形式。维吾尔族花帽每一个面上的装饰图形一般多采用该种方法构成。
3.均衡式。图案中的图形虽不对称,但是在图形组合及力量分布上,给人以稳定、均衡的视觉感受。这类构成由于形式自由,一般在服饰、手工艺品上较为常见。
4.适合式。图案一般以圆形、椭圆形、菱形、矩形为基本框架,在其中装饰花卉、藤蔓、果实等植物纹样,也有以“米”字格、“井”字格及角为框架的。圆形一般在建筑藻井纹样中较常见,桌布等刺绣装饰上也很普遍。
5.二方连续式。图案一般重复排列成带状,主要出现在地毯、服饰等织物边与器物颈部的装饰上。地毯的装饰边一般都是二方连续式。在服装的领口、袖口的装饰也常见二方连续的构成形式。二方连续的主体纹样一般多见花卉、植物的叶等纹样构成。
6.四方连续式。四方连续式是二方连续纹样向上、下、左或者右重复排列构成,在刺绣、地毯、织物以及建筑窗格中较为普遍。四方连续式图案的主体纹样与二方连续式一致。
维吾尔族图案中框架组织合理,对比手法运用灵活。装饰构成形式丰富,变化中有统一,给人以层次分明的观感。在维吾尔族图案中,连续式构成的使用具有强烈的节奏感,让人目不暇接;各种植物造型的缠绕、回旋、交错,走势均清晰明确、浑然天成;均衡式图案中,图形有的在中间突出成主体,有的散落边上,整体上错落有致,极富韵律动感。维吾尔族图案各种装饰构成的手法在维吾尔族图案装饰艺术中也常结合使用。如箱子、地毯及桌布等,其手法是使用一层或多层连续纹样构成装饰边,装饰在物品的外围,然后用植物藤蔓、枝叶、花卉装饰四角形成角适合纹样,最后在中间绘以主体图案。
五、结语
维吾尔族民间图案,作为艺术的存在,是维吾尔族传统工艺装饰的美术基础;作为文化的承载,是维吾尔族传统文化的重要组成部分,是维吾尔族民族传统文化的瑰宝。异彩纷呈的维吾尔族民间图案,装点了维吾尔族民众的生活,是维吾尔族民族生活中的“万花筒”。
注释:
①左彩香,王喜明,宁国强.内蒙古农业大学学报,2006,(2).
参考文献:
[1]万新君.西域装饰艺术.新疆人民出版社,1997.4.
石河子大学“263”骨干教师资助项目,项目编号:WY
06018。
