[摘要]壮族传统道德是中华民族传统道德的重要组成内容，是现代道德的源泉之一，具有时代意义。民族院校德育借鉴壮族传统道德，不但能够丰富德育的内容和形式，提高德育的针对性和实效性，而且能够增强壮族的自豪感和自信心。
[关键词]壮族传统道德；民族院校德育；价值
[作者简介]刘武军，百色学院经济管理系讲师，硕士，广西 百色533000
[中图分类号]B82 [文献标识码]A [文章编号]1004－4434(2007)03－0202－04
一、壮族传统道德的优秀内容及其独特的教育方式
壮族是有着悠久历史的伟大民族，传统道德文化丰富多彩。
1．壮族传统道德的优秀内容
尚义。壮族人极其重义。民间诗歌《传扬歌》有“人留情义千年在”、“有义好过千朵花，无义丑过豆腐渣”、“无义之财妹不要”等歌唱“义”的诗句。壮族的“义”主要是指“情义”、“正义”，尤其是把崇尚劳动作为“义”最重要的内容，认为只有经过自己辛勤劳动而获得的东西，才是“义”的东西；反之，凡是不经过自己辛劳而得来的东西，他们认为那是“不义”的东西，是不能取的。
平等。壮族的平等观念主要体现在男女关系上。壮族女孩只要能下地参加劳动，就可以从家里分得一、两分田地。女孩在忙完家里的农活以后自种自收，收入全部归自己当作私房钱。壮族姑娘可以在“歌圩”上，自己物色心上人；在婚后的一段时间里，有“不落夫家”的自由，这与中原女子只能待在闺阁，听从父母之命、媒妁之言不同。如：在乐业县一些壮族村落，至今还保留着男人在厨房准备饭菜，女人在厅堂陪客人聊天、抽烟、喝茶和吃饭的习俗。
互助。壮族人居住比较集中，恶劣的环境使他们把互相帮忙当作是天经地义的事。在办喜事丧事、耕田收割、修建房屋等遇到困难时，他们都会互相主动尽力地给予帮助。如：那坡县的黑衣壮，一家有事，只要在村口喊一声或敲锣，人们就会主动去帮忙。另外，壮族人有结伴同行的习惯，其目的是为了在路上好有个互相照应；相遇他乡，壮族人会产生强烈的认同感和亲切感，他们之间也会鼎力相助。
诚信。在壮族人眼里，守信用是神灵的要求；不守信用是十分缺德的事，是会遭到报应的。在壮乡，极少有人会失信负约。事先讲好的买卖，那怕后来价格对自己极为不利，也绝不反悔、变卦。当人们看到牛粪上插有树枝，茅草边上打有结，即使周围没有任何人看见，他们也是不要的。
和乐。壮族人总是以友好的态度对待他人。明代的邝露在《赤雅》卷上曾记载壮族人十分好客，“人至其家，不问饭否，辄具牲醴，饮啖，久敬不衰”。壮族人好积公德。如：为了方便行人，沿路植树建亭，修“阴功桥”，建“阴功井”，竖“将军箭”指示方向等。家庭成员之间讲究和睦相处，互敬互让。如：《传扬歌》中有“有子能当家，父母不操心，老人他服侍，全家乐融融……”、“夫妻一条心，勤俭持家忙，苦楝变甜果，家贫变小康，小事多相让，大事好商量，相爱两不厌，和睦把家当”等诗句，这既是对人们提出的道德要求，也是对壮族良好家风的写照。壮族人对自然友善。如：给土地做生日。壮族叫做“昆那”；砍柴要舍近求远；在耕作区四周留有未开垦的荒地；有“近水不得滥用水”的禁令；造“风水”林等。
此外，壮族传统道德还有爱国、勤劳、开放及宽容等优秀内容。
2．壮族传统道德的独特教育方式
在壮族地区，民间传统道德教育常用下面独特的方式来进行：
以歌传教。壮族山歌充满生活情趣，歌词通俗易懂，曲调生动流畅，符合壮族人的口语习惯，易学易唱，人人喜爱，是壮族地区最大众化的传媒手段。山歌具有传授知识、教化和解决纠纷的功能。如：劝农歌会唱“泥鳅不能怕泥土巴头，做人不要嫌弃屎脏身”，告诫人们劳动要不怕脏累；恋爱歌会唱“人家有吃哥没吃，人家无情哥有情，人家无义哥有义，样样数来合妹心”，教育人恋爱要有情有义；丧事仪式歌《目连经》唱出父母生儿育女的艰辛，传授孝顺父母的道理，壮族人“稀讼狱”，用对歌的输赢来解决纠纷等等。
以故事传教。壮族长辈会利用睡前、亲人团聚、乘凉等时间，讲述伦理故事以教育人。如：讲述《两姐妹》《两兄弟》《贪心变蛤蟆》等故事，批判人们自私、欺诈和贪心的行为，教人要互助、互让、互敬。又如：《刘三姐》是壮族地区流传最广、影响最大、妇孺皆知的故事，它教人要有不怕困难、不畏强暴、勇于抗争的精神。人人喜爱故事，以故事传教，不但能够愉悦人的精神，而且能够很容易让人在美的享受中接受做人的道理。
以文体活动传教。壮族人在节庆、乔迁大喜，特别是在歌圩上，都要举办对歌、抛绣球、舞狮等文体活动。这些活动既使人身心愉快，又教育人如何做人。如：“板鞋舞”能够培养人们的和谐、团结协作精神；“上刀山”能够培养人们的勇敢、冒险精神；“蚂虫另舞”能够培养人们的生态伦理精神等。
以情景传教。壮族人善于利用情景育人。如：在餐桌上，父母教育子女要给老人和客人盛饭、夹菜，把好吃的菜夹给他们，要叫他们“慢吃”；在路上，当看到别人做有标志的东西，父母便告诉子女，那表示东西已经有了主人，不能再要；遇到长者，便叫子女向其问安、为其让路，并给予帮助；看到别人建新房，会告诉子女说：“这是家庭和睦、勤俭持家的结果。”
以“规”“约”传教。壮族把道德规范纳入村规、族规及民约之中，发挥制度的德育作用。如宜山县洛东乡坡榄村韦氏祠堂族规规定：“一议：……男女老少，各守廉耻，不得私通奸淫，逆理乱伦，玷辱门风等弊……二议：……礼宜同心相友，不得挟嫌勾生食熟，私心向外，勾贼劫抢，盗窃分赃，以及诡计暗害……”龙胜各族自治县的龙脊乡十三寨的民约规定，严禁乞丐、烂崽、窝赌、强蛮横行、放牲畜踩禾苗及奸淫偷盗等；对违反规定者，由寨老召集族人，在神圣威严的祠堂里给予严惩。这给犯者和旁观者以极大震慑力，使人不敢轻犯。
二、壮族传统道德对民族院校德育的作用
民族院校德育借鉴壮族传统道德，不仅能够提高院校德育的针对性和实效性，而且能够增强壮族的自豪感和自信心。
1．民族院校德育借鉴壮族传统道德。有利于提高德育的针对性和实效性
长期以来，民族院校的德育以汉族传统道德教育为主，在很大程度脱离了学生的民族性，割裂了个性与共性、传统与现代的关系。这种忽视学生的民族道德传统、打破其原有德育心理背景的做法，违背了民族教育的发展规律，影响了德育的效果。“每个民族都是从自己丰富的民族文化中接受道德教育，沟通人际、代际关系的”，任何人不可能脱离自己成长的文化来完善自己。德育要坚持可接受性原则。从壮族地区院校的实际来看，学生大部分是壮族，长期受到壮族文化的影响，具有本民族的性格和道德心理，这是我们开展德育的“落
脚点”。民族院校在开展德育过程中借鉴壮族传统道德，能使道德教育与受教育者的情感及道德需要相吻合，引起他们的共鸣和认同，进一步提高德育的针对性，取得令人满意的德育效果。
2。民族院校德育借鉴壮族传统道德，有利于壮族学生更好地理解当代道德
原中共中央政治局常委李岚清同志说过：“凡是现在提倡的好品德，都可以从我们古代的资料中原原本本地找出来，不要包装。”道德具有继承性，传统是无法割裂的。学生不能脱离自身受到传统道德文化影响的实际来理解当代道德。壮族传统道德是人类文明宝库中的珍贵遗产，所包含的真、善、美的内涵与今天我们建设市场经济、和谐社会所要求的道德思想是相通的。通过讲述壮族传统道德，能够使壮族学生更容易理解当代道德。例如：为什么要热爱祖国?必须使壮族学生明白这个国家是汉族和壮族以及其他少数民族在共同反抗外来侵略基础上建立起来的，而绝不仅仅是汉族自己的，即“共同祖国论”，从而使壮族学生加深对祖国内涵的认识，产生对祖国的向心力、凝聚力，最终实现德育的目的。
3．民族院校德育借鉴壮族传统道德。有利于增强壮族的自豪感和自信心，重塑壮乡淳朴、善良的民风
受西方价值观和市场经济的负面影响以及忽视自身的传统美德，壮族地区出现了道德滑坡的现象：拜金主义、封建迷信活动抬头；路不拾遗、夜不闭户、诚信、互助等昔日壮乡的良好道德遭人鄙视或漠视。
大学生是一个民族文化水平比较高、比较有教养和数量最集中的知识分子人群；是一个民族、一个国家传承科学文化和思想品德的主体，对社会具有很强的示范、辐射作用。肩负着为壮民族地区培养民族人才任务的民族院校，如果能够对壮族大学生开展壮族传统美德的教育，使他们充分认识到壮族传统美德在过去可以创造辉煌；使壮族拥有壮锦、干栏建筑、花山壁画、铜鼓文化等光辉灿烂的“那文化”体系成为人数最多的少数民族。今天，壮族传统美德只要经过现代转换，那么它的优秀内容和合理成分不但没有过时，而且一定能够对壮族地区经济、社会和文化建设产生巨大的促进作用，使壮族大学生自己在接受壮族传统美德教育的同时，把文明带回家乡，向家庭成员和社会成员进行回执性教育，影响家长乃至村民的品行，产生家庭道德效应和社会道德效应，使人们树立起作为壮民族的自豪感、自尊心和自信心，形成全民族共同的价值追求，从而对重建壮乡的良好民风产生积极的作用。
三、民族院校德育对壮族传统道德借鉴的方法与途径
1．端正对壮族和壮族传统道德的认识
思想是行动的先导。要借鉴壮族传统道德，首先，必须澄清对壮族及其传统道德的错误认识。如：“壮族已经被彻底汉化了”、“壮族没有自己特殊的民族标志”、“壮族传统道德是野蛮、落后的”等。要承认壮族及其传统道德不但有特点，而且有自己的优点。周恩来指出：“有人说壮族特点少。壮族留下来的历史痕迹是少些，但壮族有自己的语言、文化，这些都是它的特点。”莫家仁研究员认为，壮族的特点有五：分布地域稳定、土司制度、共耕互济、富于反抗但又没有形成统一的地方政权、爱国。壮族是一个具有宽容、开放、最能“容异”等优点的民族。同样，壮族传统道德也有自己的特点和优点。壮族本身有的，如尚义、男女平等、自由恋爱、和乐及“贵少”等，当然是她自己的特点和优点；而壮族从自身的实际情况出发汲取汉族以及其他民族的道德文化，包括爱国、开放、宽容和勤劳等，毫无疑问也属于壮族传统道德的特点和优点。以爱国为例，它是中华民族的历史主题。但是，壮族爱国有自己的特色：她历史上从没有出现过分裂祖国的人和事；没有形成统一的地方政权；壮人从不做人主中原的梦。此外，以歌传教、以故事传教、以文体活动传教等教育方式，也是壮族传统道德的优点。
2．借鉴壮族传统道德的优秀内容。整合、充实民族院校德育的内容
课程是教育的载体，也是教育实施的途径和方式。“民族德育课程是一般课程理论在民族德育中的运用，但民族德育的特殊性决定了其课程设置的特殊性。”民族院校要改变过去只用汉族道德文化教育学生的做法，把壮族等少数民族传统美德的内容吸收进德育课堂。
壮族传统道德是中华民族传统道德的重要组成部分，但对它研究得还不够，尤其是把它作为一门课程来开设，还需要学者、专家进一步努力。在时机没有成熟之前，可以在壮族地区院校中就壮族劳动伦理道德、婚姻家庭伦理道德、社会伦理道德和宗教伦理道德等方面开设选修课，进行专题讲座。讲座应根据学生实际情况、就学生关心的问题来进行。比如：针对“市场经济与壮族道德”、“壮族传统道德与幸福”、“壮族传统道德与时代精神”、“壮族传统道德的基本理论”，“壮族传统道德名人名言”等开展讲座，并自由讨论，会收到很好的效果。
德育具有全方位、全员和全程性的特点。除了专门开设壮族传统道德的讲座外，还要把壮族优秀传统道德文化渗透到各门学科的教学中去，发挥各自育人的优势。如：文学课可以对壮族的古代文学史、古诗词和民间故事等进行介绍，使学生领略到壮族丰富有趣的传统文学；地理课可以介绍壮族地区美好的自然风光，讲述壮族为祖国边疆的完整统一而顽强抵抗外国侵略势力所作的贡献；艺术课可以介绍壮族的山歌、民间舞蹈和民间艺术等，引导学生感悟、鉴赏和发现壮族艺术的美；体育课可以开展板鞋舞、抛绣球和转陀螺等壮族传统体育项目比赛，锻炼民族大学生的身心，增进他们的相互了解，这对搞好民族团结大有好处。
3．借鉴壮族传统道德的教育方式，改进民族院校大学生道德教育方式
教育方式对德育实效性有着重要的影响。丰富、有趣、合理的教育方式使壮族传统道德教育取得了民风淳朴、生态环境良好和社会稳定等良好的效果。
借鉴壮族传统道德以歌传教、以故事传教的做法，改变以往德育的简单说教，综合利用各种传媒手段开展德育。民族院校德育可以通过组织学生学唱山歌、到“歌圩”观摩、定期聘请“歌王”到校讲学、举行山歌比赛及“以故事说德”等方式，对学生进行平等、尚义、互助、诚信和和乐等教育，更能有效地培养学生学会做人。同时要认识到，除了歌曲外，网络、电影、电视、广播、报刊等现代大众传媒对大学生道德的影响越来越大。德育的内容必须包装，以方便、有趣、快捷和有效的方式出现，抢占歌曲、网络、宿舍等阵地，使学生在喜闻乐见中随时接受到道德教育。
借鉴壮族传统道德以情景育人的方法，创设一个良好的德育环境。环境既是教育活动的条件，也是教育的内容。民族院校德育要有意识地把所要教育的内容同现实生活结合起来，按照科学性、教育性和有效性的原则进行校园环境建设。如：把壮族的名人和名言树立在校园的醒目位置，造就一个既有人文气息又有道德教化效果的校园环境。同时，要善于利用学校周边的德育资源，组织学生到现场去，接受主题性教育。
借鉴壮族传统道德以文体活动育人的方法，办好校园各种文体活动。文体活动不仅能够培养人们的美感，净化和美化人的心灵，激发人们追求高尚的情操和奋发向上的志气，而且能够增强人的组织纪律性，培养人的果敢、团结和进取精神。学校德育举办文体活动，除了文体专业学生外，不在于技能，而在于参与；不在于竞技，而在于重观赏；不在于结果，而在于风格。一切为了培养人的道德素质。
借鉴壮族传统道德制度化的做法，建立健全有效的德育制度。在劳动还是谋生手段的社会主义初级阶段，道德他律的作用大于自律，自律要靠他律来保障。“在规范伦理学中，道德他律的直接涵义，就是指人或道德主体赖以行动的道德标准或动机，首先受制于外力，受外在的根据支配和节制。”现行的学校德育制度还存在不少缺陷。如：由教育行政主管部门、学校行政部门来制定规章制度，把学生甚至是老师排除在外；把学生当作管理而不是服务的对象来看待；一些“败德”行为成为有利可图的行为等。邓小平非常强调制度的作用，他说：“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可使好人无法充分做好事，甚至走向反面。”学校要树立为学生服务的意识，与师生共同制定诚信、赏罚和公正等德育制度，使德行成为学校乃至社会的“通行证”。
[责任编辑：周志华]
