〔摘要〕 爱因斯坦所说的“一切科学”中，合乎逻辑地包括自然科学和社会科学的各学科，其中也包括历史或历史学。在爱因斯坦看来，历史与科学既有共同之处，也各有自己的特点。根源于所从事的科学理论和科学史研究的切身体会，爱因斯坦把历史区分为“内部的或者直觉的历史”和“外部的或者有文献证明的历史”两种类型。在历史与科学各自具有的客观性问题上，表现出爱因斯坦对历史的思想矛盾，其缺陷在于他没有把自己的科学认识论贯彻到历史之中。如果从爱因斯坦科学认识论的角度来看，历史完全能够达到与科学同样程度的客观性和真理性。但在历史的创造者问题上，爱因斯坦坚持历史是有价值的创造者们创造的观点。
〔关键词〕 爱因斯坦;历史;科学;历史观
〔中图分类号〕K01〔文献标识码〕A〔文章编号〕1008-2689（2019）01-0107-12
爱因斯坦是20世纪伟大的科学家和哲学家，也是一位对社会、经济、政治、教育、文化、人生和历史等诸多问题有着深刻见解的伟大思想家。对于爱因斯坦的历史观，国内学术界的研究可以说很不充分，在“中国知网”上，只看到何元国发表的“试析爱因斯坦对历史学的一点思考”一篇文章，而且这篇文章的研究内容也十分有限[1]。因此笔者认为，有必要对爱因斯坦的历史观进行深入而系统的研究，这不仅可以拓宽我们的历史觀视野，获得一种新的历史观;而且能够深化我们对历史的认识，为进一步的历史研究提供新的指导原则。
一、 科学家应当也是一位历史学家
这里说的“科学”，指的是自然科学;这里说的“科学家”，指的也是自然科学家。无论是在学术界还是在人们的日常观念里，自然科学与社会科学分属于两个不同的领域，它们之间界限分明。由此，人们才在一个国家里，分别设置了专门研究自然的科学院和专门研究社会的社会科学院。同样，在现实的社会生活中，自然科学家与社会科学家，在所有的人看来，他们生活在两个不同的领域，隔行如隔山，人们很难把自然科学家与社会科学家，统一到一个具体的个人身上。即便是有人在从事自然科学研究之余，也从事着社会科学的研究;或者反之，既从事社会科学研究，也从事自然科学的研究，但是他所研究的自然科学和社会科学，依然属于泾渭分明的两个学科，不可能交叉统一在一起。然而现实是，爱因斯坦在自己所从事的科学或物理学的学习和研究中，则经常扮演着一名历史学家或考古学家的角色，对物理学的思想发展史进行深入的研究，对物理学的基本概念进行考古发掘，完美地将自然科学研究与社会科学研究统一在自己身上。
在所能见到的爱因斯坦的著作中，他所撰写的《论我们关于辐射的本质和组成的观点的发展》《牛顿力学及其对理论物理学发展的影响》《物理学的基本概念及其最近的变化》《物理学中的空间、以太和场的问题》《麦克斯韦对物理实在观念发展的影响》《关于理论物理学基础的考查》《狭义和广义相对论浅说》和《物理学的进化》等一大批论文和著作，堪称科学史上的经典文献。除此之外，爱因斯坦还有对许多现实社会问题和社会历史问题的研究，对为数众多的历史人物和科学史、哲学史上的经典著作的评论，以及在他的《自述》《自述片断》和与朋友们的通信中，对自己的人生经历、思想历程和历史事件的回忆。在所有这些论文和著作中，我们不仅可以看到爱因斯坦活泼的语言、飞扬的文采和嬉笑怒骂的神态，而且更能看到他所具有的广阔的学术视野、敏锐的科学直觉、睿智的哲学洞见、深切的社会体验和浓郁的历史意识。当爱因斯坦谈到历史上的一些科学和哲学的疑难问题时，他常常会从一个历史学家的角度，来看待这个问题。比如，爱因斯坦在谈到科学工作争论中的非正统思想的问题时，就说：“历史学家时常碰到这样的问题：当唯一明显的事实是一个科学家的非正统性时，他的同时代人能不能够讲出他究竟是一个怪人还是一个天才？比如像开普勒那样一位向公认思想挑战的急进分子，他的同时代人必定难以讲出他究竟是一个天才还是一个怪人。”[2]（842—843）对当时科学界和社会中所存在的种种弊端，爱因斯坦常以写历史的“后代人”、[2]（267）“未来的历史学家”和“历史学家”的身份[3]（53，141—142）提出自己的看法。在哲学的领域中，爱因斯坦从“历史发展”的角度，通过对从休谟到康德的认识论思想的演变过程进行清理，发现他们对科学概念的认识过程及其本质和规律[2]（6—7）。爱因斯坦还从一个历史学家的角度，批评科学界中的青年人，“是很少有历史头脑的”[2]（845）。正是由于爱因斯坦是一位杰出的历史学家，在谈到自己所从事的“统一场论”的研究问题时说，尽管他本人“完成不了这项工作”，它也许会“被遗忘”;但是他相信，它“将来会被重新发现”，因为“历史上这样的先例很多”[2]（614）。果然，“爱因斯坦谢世之后，统一场论的研究普遍展开，出现了新的高潮。”[4]（398） 虽然爱因斯坦之后物理学界对统一场论的研究，与爱因斯坦所追求的目标和所采用的方法大不相同，但是它的研究方向却是由爱因斯坦指引的。
其实，早在爱因斯坦探索狭义相对论的年代里，尽管大学毕业后没有找到一份稳定的工作，经济生活陷于窘迫的境地，但是在与朋友们组织的“奥林比亚科学院”里，他依然对学习科学和哲学的最高深问题，兴趣极浓、劲头很大。爱因斯坦不仅和他的朋友们一起阅读了大量的经典著作，而且在研究这些著作的基本概念时，总是“喜欢从概念的起源谈起”，还经常“利用了他在儿童时期所作的观察”[5]（154-156） 。这都说明，爱因斯坦对既有的科学和哲学的基本概念，是从它的历史和自己的经验两个方面来加以理解的。注重研究概念的起源，体现的是爱因斯坦的历史意识;而结合自己在日常生活中获得的观察经验，则表现为爱因斯坦用自己的形象思维，对这些概念进行重新构造，使它们从僵化的文字，转化为鲜活的形象，从而加深对它们的理解。对于前者，爱因斯坦将其看成是科学或文化的“考古学家”[2]（379）。这种科学或文化的“考古学家”的任务，就是运用科学家的批判性思考的方法，摘下既有概念的“传统解释的眼镜”，追溯“我们的科学以前的概念”，以及排除“同这种原始概念不可分割地联系着的词”给研究者所造成的障碍[2]（380）。爱因斯坦把这种追溯基本概念的起源或根源的兴趣，称为“纯历史兴趣”，并且认为一个“既受过为批判地解释和比较许多世纪积累下来的史料所需要的语言学和历史学的训练，同时又能够对所讨论的概念对于整个科学的意义作出评价”人，在现实的社会中是很难碰到的[2]（796）。关于后者，爱因斯坦曾在谈到科学家是如何对物理学的基本概念和概念体系进行认识论性质的考查时说，既有的“几何-物理理论本身不能直接描绘出来，因为它只是一组概念”，但是，人们研读它的时候，却能够在自己的头脑里，用已有的“各种各样实在的或者想象的感觉经验”把它们“联系起来”，使这种“理论‘形象化’”[2]（225），从而使前人创立的知识，在自己的头脑中“活了起来”，“并且使它保持生气勃勃”[2]（440），以深化对它们的理解。爱因斯坦把这种学习和研究的方法，称为思维的“特殊的想象构造”。他说：“通过特殊的想象构造，我们可以毫无困难地给这些观念以更大的深度和活力。”[2]（230）
