【摘 要】基督教传入云南已有一百多年，经过漫长的历史进程，基督教文化开始逐渐渗透到社区生活的各个方面。在彝族社区建设中，基督教仪式以其独特的方式将不同民族、不同村舍中的人们整合到一起，使这个组织拥有不同于其他组织的凝聚力。吸取基督教文化精华，发挥基督教文化的整合、激励、心理调节等多重作用，能够更好的为社区发展服务。从人类学的角度出发，思其中之义，明其中之理，对彝族社区文化的深入研究具有一定意义。
【关键词】彝族社区；基督教；仪式；研究
宗教与社区重建和社区发展的关系甚为密切。作为一种特殊的社会意识形态，宗教往往以超世俗的力量影响着少数民族社区生活的各个方面。
昆明市官渡区大板桥镇的云桥社区，是一个由移民搬迁而来、现居城市边的少数民族社区。这里90%以上的居民是彝族，50%以上的居民信仰基督教。由于信教历史悠久、人口众多，影响深远，在居民中逐步形成了以基督教文化为粘合剂、相对固定的社交圈和文化圈。在云桥社区的重建和发展中，基督教文化起着调节社会关系、约束个人行为、提高社会整合度等多种作用。2013年4月——2014年6月，笔者深入田野一年有余，尝试从人类学、民族学的角度，解释基督教仪式存在之道。
一、云桥社区概况及基督教传入历史
昆明市区东郊的大板桥镇云桥村，是一个以彝族为主、多民族聚居的村寨，海拔2018米，占地面积5224.93亩。由于昆明市掌鸠河云龙水库建设，2000年底，1026名村民于从禄劝县撒营盘镇及云龙乡搬迁而来。搬迁时，云桥村共有农户274户，1026人，其中彝族956人，占总人口的92.6%。2010年，云桥村委会正式翻牌为云桥社区居民委员会。截至2013年3月，全社区共有居民315户，1303人，其中92%是彝族。信仰基督教的居民超过50%，一部分在云桥教会参加活动，另一部分在家庭教会活动。
关于禄劝县撒营盘乡彝族人民的基督教信教历史，云桥教会成员普遍认同：早在1910年前后，一位张姓英国传教士跋山涉水，将基督教文化带到这里。他走村串寨，向人们讲道、传福音，培养了一批基督教信徒。撒营盘乡村民开始放弃彝族传统对太阳神的信仰，放弃古老的祖先崇拜、图腾崇拜、灵物崇拜等，接受基督教思想的教化。对基督教的信仰便从那时开始，形成传统，代代相传。
除了在云桥教会活动的教徒外，云桥社区还有50多名信徒在康保二村的家庭教会参加基督教活动，这部分信徒以禄劝县云龙乡搬迁后组成的康保一村、康保二村居民为多。据康保二村居民杨万忠老人介绍，上个世纪40年代，7户禄劝县云龙乡彝族村民在乡里盖起了礼拜堂，基督教公开落户至此。村民从那时开始接触基督教，信徒越来越多。1966年至1976年十年的“文化大革命”，基督教传播和发展受到一定的抑制，很多人放弃了基督教信仰。直到1978年，极“左”路线被纠正，国家宗教信仰自由政策逐步得到落实，曾一度瘫痪的宗教组织开始恢复。杨万忠说，他的父母正是从1978年开始信仰基督教的。
二、云桥社区基督教发展现状
随着云桥社区搬迁的脚步，基督教会也随迁到云桥社区，原来的两个教会合并成一个教会，神职人员和管理人员也合并成一个班子，教会从此有了自己的新名字——云桥教会。
目前，云桥教会是官渡区最大的基督教会，云桥教堂亦是官渡区最大的基督教堂。据2012年统计，云桥社区受洗信徒超过400人，經常参加活动的信徒共537名，其中70%是女性。另外，还有50多名信徒在云桥村的家庭教会参加礼拜。
云桥教会内部管理较为规范，教会组织体系主要分为两个部分：一部分是宗教活动场所民主管理组织，一部分是“长老制”下的基督教会宗教体制。前者负责教会日常行政管理，后者主管基督教神职活动。另外，教会还下设一个21人的讲道班，一个33人的祷告班和一个34人的唱诗班，三个组织成员互不交叉，各司其职。与之相比，家庭教会规模较小，陈设的也相对简单，没有统一的着装，成员之间也没有职务划分，地位平等。
三、云桥社区基督教仪式过程
（一）云桥教会的仪式礼拜
云桥教堂内，电脑、音响、投影仪等设备一应俱全，瓷砖铺设的地面整洁如新。教堂里的大屏幕不仅可以通过投影仪播放圣经内容，还可直播现场的教会活动视频。教堂内20排木质条椅整整齐齐排列着，日常参加活动的教徒约200人，每位教徒落座后会自行低头祷告，准备开始礼拜。
云桥教会一般的礼拜程序为：（1）序乐：通知社区居民请到教堂集中，并提醒会场肃静，准备开始礼拜。（2）入堂式：请主礼人、长老、唱诗班、讲道班等人入场。（3）宣召：由主礼人宣布礼拜开始，并通告活动议程。汉彝语交替使用。（4）讲道：由讲道班成员组织。讲道时汉彝语交替使用。这个部分是教会礼拜的主要环节，持续时间最长，一般持续40分钟以上。（5）诵经：由讲道人选定章节并带领信徒朗读。一般使用汉语。（6）唱诗班献诗：成员年龄在30-50岁之间，穿着蓝白色相间的圣服，女性约占总人数的3/4。献诗曲目由诗班长决定，一般唱诗2首，用时5分钟。（7）祷告班献诗：祷告班成员由40岁以上的中年和老年妇女组成，她们穿着传统的彝族服装，使用彝语，献诗一首，约7分钟，没有指挥。（8）唱诗：全体起立同唱赞美诗。使用汉语。（9）祷告：全体起立共同祷告祈福。使用汉语。（10）收礼拜：交代相关事宜。
礼拜开始前，教徒已然投入礼拜的气氛中，有的练习赞美诗歌，有的翻阅《圣经》学习。身处教会活动的环境中，孩子似乎也能感受到宗教仪式活动的严肃性，开始自觉遵守“游戏规则”。可以看出，参加神职活动时，教会成员的集体观念、自律意识都比平日强，疲倦时也会选择安静，很少交头接耳、大声喧哗。
讲道，是一种包含宗教教义、道德准则、做人规范等内容相互穿插讲授的过程，也是教会对旗下成员进行教化、培训的过程，是群体成员就某一专题进行集中学习和交流的过程，也是群体成员对所学所思进行践行的过程。仪式过程中，每位成员都在施与受，即在接受基督教洗礼的同时，也在用实际行动维护和继承基督教文化，信徒比平日更强烈地认同自己是主的子民，不仅自身要遵守圣经的教义，而且有维护信仰神圣性和崇高性的使命，群体中各成员潜意识里也在互相监督。与此同时，教徒们既是基督教活动的参与者、基督教秩序维护者，也是基督教文化的传承者。三重身份的统一，使教徒的精神、思想和行为方式高度统一在仪式过程中，教徒、教会、教义相互依附，紧密联系，形成一个结构稳固的关系体。
（二）云桥社区家庭教会的仪式礼拜
云桥社区家庭教会聚会点设在杨姓男子家20平米左右的小平房内，面街一侧的卷帘门紧闭，进入聚会点要绕到后门。当日参加聚会的成员共30人，以老人和妇女居多，最年长的老人80多岁，最年轻的成员约11、2岁，跟随父母一同前往。
以下是笔者2013年4月7日12：30观察到的家庭教会礼拜过程：（1）唱诗（彝语）——一中年妇女组织。（2）祷告（彝语）——同上。（3）唱诗：《来听福音》、《快来信耶稣》（汉语方言）——杨万忠组织。（4）讲解赞美诗和圣经（汉语方言）——杨万忠。（5）唱诗：《今到主殿》（汉语）——一中年妇女组织。（6）祷告——杨万忠组织，使用汉语。（7）讲道（彝语）：主要谈自己对圣经的认识，理解。——杨万忠组织。（8）祷告（彝语）——杨万忠组织。（9）讲道：一小时左右（彝语）——教会负责人组织。（10）唱诗：《认识了主》（彝语）——另一中年妇女组织。（11）讲道（汉语）——教会负责人组织。（12）唱诗（汉语）：齐唱《愿神怜悯》。（13）祷告（汉语）。
家庭教会活动的模式基本是唱诗与讲道穿插进行，时间较长，一次活动大约用3—4个小时。据负责人介绍，聚会时，唱诗一般由女性带领，讲道由男性组织。形式上，家庭教会的礼拜活动程序不如三自教会严格。家庭教会里没有森严的等级制度和职责划分，成员之间地位平等，互称兄弟姐妹。活动时没有统一的服装，环境设施略显简陋。但礼拜时，教徒态度极为严肃认真。迟到的人总是压低身子歉意地顺墙边进到屋内。由于聚会时间长，活动内容有重复，部分年纪较大的老人已然疲惫，还有的妇女在照顾小孩。看上去，这里的教会活动和家庭生活并不冲突，或者说，教会活动已然是生活的一部分，活动有秩序但没有强制的戒律，其他成员也不觉得有什么不妥。从以上细节看来，家庭教会成员的参与性和主动性都相对强于三自教会的成员。
（三）民族节日期间的仪式礼拜
农历六月二十四，是彝族传统节日——火把节。由于大部分村民去文化广场参加火把节仪式，还有一部分人在家招待亲朋，当晚参加礼拜的人数比起平日稍有减少，礼拜程序也专门做了调整。云桥教会的刘光德执事说：“因为今天要庆祝火把节，教会专门简化了礼拜程序，取消了用时较长的讲道环节，赞美、祷告就可以了。李和升长老已经被邀请到文化广场参加活动了，过一会儿我也要过去。”
案例三：
罗阿姨，彝族，50多岁，禄劝县人，基督教徒。为了过火把节，家里买了羊肉，杀了鸡，买了牛肉。女儿也回来了，一家人终于因为节日团聚在一起。2013年的火把节开幕式正逢周三晚的教会礼拜，罗阿姨决定先参加教会活动，再到社区文化广场参加火把节仪式，二者并不冲突。
案例四：
李学仁，男，彝族，1966年出生，基督教徒，初中毕业受洗。
为了庆祝火把节，李家准备了三四天时间。由于李学仁的儿子邀请了2，30位朋友来家里做客，李家杀了一只羊，3，4只鸡，又买了些好菜回来招待客人。吃完晚饭后，一席人同去文化广场参加火把节庆典。由于家里招待客人，当日就不到云桥教堂参加礼拜了。
7月31日20：00，云桥教会礼拜开始。参加礼拜的约60人，以教会的骨干成员居多。人们脸上挂着节日的喜庆之气，见面不仅只讨论基督教内容，还聊些与火把节有关的话题。礼拜之前，唱诗班已然开始练唱赞美诗歌，人们还相互邀约礼拜结束后同去参加火把节活动。
教会活动程序：（1）序乐——通知社区居民礼拜即将开始，请到教堂集中。同时提醒会场肃静，准备开始礼拜。（2）宣召——刘光德主持，彝语，2 分钟左右。（3）讲道——李荣魁长老，汉语，简单几句话。（4）唱诗——李荣魁长老组织。全体起立，汉语和彝语同唱。5分钟。（5）祷告——李荣魁长老组织，全体起立，使用彝语。
云桥社区火把节节庆活动一般历时三天，由云桥社区委员会统一组织。内容主要包括：祭火、篝火晚会、广场大型蹀脚舞、斗牛会、斗鸡比赛、拔河比赛、赛跑比赛、民族特色歌咏比赛和棋牌比赛等，参与成员不仅有云桥本社区居民、亲友，也有周边社区居民。火把节这天的教会礼拜用时约15分钟，程序精简。火把节节庆期间，基督教教会活动专门做出调整，例如简化活动程序，缩短活动时间。教会成员不仅不排斥民族节日的庆祝，自己也参与其中。
不难看出，多种文化在云桥社区互不冲突，兼具多重职能的火把节节庆活动使人们乐在其中。无论民族、无论信仰，节日都不同程度的增添着人们对彝族文化的认同感。节日是一个媒介，给了不同种族、不同信仰的人们在同一个日子里欢聚的理由。
四、结语
威廉·A·哈维兰在《文化人类学》中说：“宗教仪式是凡人联系超自然力量的途径，它是活动中的宗教。仪式不仅强化着群体纽带，缓解紧张，而且减少着危机对社会的分裂作用，将个体成员团结起来。”在云桥社区的调查中，这个观点再次得到印证。
云桥社区三自教会和家庭教会的礼拜活动周期、形式大同小异，活动内容虽各有偏重，每次活动的程序也会根据实际情况作调整，但核心内容都是传播基督教精神，进行基督教文化的学习和交流。在基督教仪式过程中，教徒们遵守同样的教义、规则和秩序，个体在内心中忏悔，祈求自己的罪孽被上帝饶恕，群体成员之间就同一主题进行讨论。常规性的礼拜活动周而复始，信徒在一次次参加仪式活动中，不断寻求着个体与社会的紧密结合。或者说，基督教礼拜仪式的频繁开展，将一个个分散的组织成员粘合成一个紧密的整体，同时也通过仪式缓解着组织关系分裂的可能性。在固定的时间，到固定的场合参加礼拜仪式，成为社区每一个教徒联系其他成员的习惯性渠道，是其内心的向往，也是他们追求幸福生活的内在精神动力。
参考文献
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作者简介：梁媛（1988- ），女，云南大学民族研究院2012级民族学硕士研究生，研究方向：文化人类学。
