摘要 鲁迅是中国现代文学的奠基人，在他笔下塑造出多个经典的人物形象。《祝福》作为鲁迅小说的代表作，讲述的是辛亥革命前夕江南农村一个命运多舛的劳动妇女的故事。鲁迅笔下的祥林嫂是一个受封建思想毒害至深的旧式女子，她的形象真切而立体。本文结合小说内容及当时社会的历史背景，对祥林嫂这一人物深入分析。
关键词：祥林嫂 《祝福》 形象塑造 历史背景
中图分类号：I206.6 文献标识码：A
引言
“拯救肉体远不如拯救精神更能激发百姓”，鲁迅之所以弃医从文而倾力创作《祝福》，根本目的是为了揭露旧社会对美好人性的扼杀，以此来刺激百姓意识的觉醒，为以后的中国革命运动奠定了思想基础。祥林嫂作为小说的主人公，她是一个在夫权、父权、族权、神权的交并压迫下被摧残至死的中国农村妇女的代表，这一经典的人物形象让人记忆犹新。
一 典型女性，遭“迷信吞噬”
《祝福》并非表层意义上的祝贺，而是封建社会人们的一种信仰活动，将美好事物寄托于祝福之中。“旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。”全篇小说的开头已经将祝福气氛渲染得无比浓厚，为下面祥林嫂的出场进行了前期铺垫。祥林嫂是《祝福》中的主要人物，其个人经历的变化也展示出不同侧面的形象。“祥林嫂”象征着中国旧社会中典型的劳动妇女形象，其性格善良、勤劳、忠厚、朴实，涵盖了优秀女性的所有特点，但如此贤惠的女性却遭受了非同一般的人生经历，祥林嫂生活凄惨、思想迷信，最终在地主阶级欢天喜地的“祝福”中死去。如此善良、贤惠、能干的祥林嫂在小说结尾以“死”谢幕，这不禁让人觉得十分可惜。
封建迷信是中国旧社会不可抹去的元素，或许是受到地主阶级的强烈压迫，人们对于美好生活的向往只能局限于思想上的憧憬，而实际上却是一种不合实际的幻想。祥林嫂在生活中面临着种种困惑，不仅被社会唾弃，被周围人嘲笑，就连最基本的做人权利也完全散失。这种艰难的生活困境让祥林嫂不得不把希望寄托于封建迷信，寄托于鬼神之说，加上“阿毛之死”给祥林嫂造成了更为沉痛的打击，可以说，祥林嫂最终以死谢幕且死得悲惨凄凉，主要还是因为封建迷信思想的摧残扼杀。尽管最后死于封建迷信，但我们不能否认祥林嫂之前所作的挣扎，也曾极为保守地遵循着封建社会的人文思想，如“改嫁”时她全力反抗、逃脱罪恶时她在土地庙里捐门槛，等等。阿毛死后，祥林嫂更是询问“我”，世界上是否有“鬼神”之说，以求在阴曹地府与儿子相聚，这也是对现实生活不满、对现实生命反抗的一种表现。小说中，她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切地说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”我很悚然，一见她的眼盯着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及预防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。虽然祥林嫂对封建社会反抗、挣扎过，但她自己却未能确切地明白封建迷信之说是否真的可信，即便是整个社会的人都在信仰宗教迷信，但她依旧处于徘徊之中，思想一直在挣扎着、困惑着、思考着……封建迷信早已在祥林嫂的大脑中烙上了一道疤痕。不仅仅是祥林嫂，整个中国旧社会中的百姓都在相信迷信。
二 痛苦经历，遭“精神摧残”
之所以说中国旧社会极度黑暗，不仅在于当时统治制度的残暴无理，更体现在旧社会制度给百姓思想带来的摧残，尤其是精神上的折磨，带来的痛苦要比肉体上的严刑拷打更为残酷。祥林嫂遭受的精神摧残不仅损害了她的身心健康，也造成了她整个人生的悲剧。《祝福》前部分内容描述了祥林嫂作为农村妇女而具备的勤劳，在生活中凭借自己的双手努力生活。“四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但是她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人，便不管四叔的皱眉，将她留下了。试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子，所以第三天就定局，每月工钱五百文。”鲁四老爷最终勉强答应雇佣祥林嫂，经过几日的观察下来，也不禁赞叹祥林嫂的干事能力。
然而，原本以为生活这么一直安稳地延续下去，不料后面的遭遇却让祥林嫂的生活出现了翻天覆地的变化。某天，祥林嫂逃出来的消息被人们知道后，她的命运遇到了新的转折点，这似乎也是祥林嫂噩梦的开始。“此后大约十几天，大家正已渐渐忘却了先前的事，卫老婆子忽而带了一个三十多岁的女人进来了，说那是祥林嫂的婆婆。那女人虽是山里人模样，然而应酬很从容，说话也能干，寒暄之后，就赔罪，说她特来叫她的儿媳回家去，因为开春事务忙，而家中只有老的和小的，人手不够了。”表面上说是回去，但私底下却是被婆婆、卫老婆子两人合伙逼嫁到深山的贺家坳。强制性的被迫改嫁让祥林嫂的人生变得更加黑暗，这也是《祝福》小说的一个转折点，主人公在被亲人出卖后沦落为深山夫人，衬托出来的是百姓们生活权利被剥夺，丧失了自由选择的人生权利。尽管祥林嫂在改嫁的路上一路痛骂，也未能改变事实，“他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂，阿呀呀，这真是……”尽管反抗过，挣扎过，寻死过，但终究没有被改变事实。从祥林嫂被迫改嫁的遭遇看出，封建社会中人们的思想观念已经完全麻木了，为了争得利益，人与人之间也开始互相算计，“倘许给本村人，财礼就不多；惟独肯嫁进深山野坳里去的女人少，所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。吓，你看，这多么好打算？”自家婆婆的精打细算俨然将祥林嫂看成一棵“摇钱树”，为了给二儿子筹备喜事费用而将“大媳妇”硬嫁给他人，这恰恰验证了旧社会“人吃人”之说。改嫁风波对祥林嫂精神造成的摧残是巨大的，导致她最后变得有些神志不清，疯疯癫癫。
三 家庭变故，遭“世人嘲讽”
如果用“一波未平，一波又起”来形容祥林嫂的遭遇再适合不过了，改嫁的事实已经无法改变，祥林嫂自生了儿子“阿毛”以后，不仅自己长胖了，儿子也在她的照顾下白白胖胖的。“上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的——唉唉，她真是交了好运了。”夫妻两人开始想着过上稳定的生活。但好景不长，更大的精神打击再一次袭击了祥林嫂，“她的男人是坚实人，谁知道年纪轻轻，就会断送在伤寒上？幸亏有儿子，谁知道那孩子又会给狼衔去的呢？大伯来收屋，又赶她。她真是走投无路了，只好来求老主人。”这无疑是给祥林嫂造成的另一波打击。若从封建迷信的说法，祥林嫂似乎有“克夫之相”，两任丈夫均去世而剩下她孤身一人。突如其来的变故让原本幸福的家庭支离破碎，更是让祥林嫂对生活失去了信心。因而，为了满足对眼下生活的憧憬，祥林嫂陷入了无限的虚幻遐想之中，特别是对“阿毛”的思念之情，让她变得有点疯疯癫癫，“她就只是反复地向人说她悲惨的故事，常常引住了三五个人来听她。但不久，大家也都听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。”这是一种麻木，一种彷徨，一种倦怠，一切都因家庭变故、世俗偏见、迷信思想所致。
封建社会本身就是一个“守旧、保守、迷信”的时代，尤其是对于女性的忠贞看得很重。祥林嫂“改嫁”在当时已经是不可容忍的事情，会招来世俗之人的偏见，这为她第二次来到鲁四姥爷家做工时遭受嘲讽、嘲笑、蔑视埋下了伏笔。小说下半部分的叙写进入了另一个情境，祥林嫂的生活再次转入到鲁四老爷家中，但此次前来做工远不如第一次来时顺畅。鲁四老爷是地主阶级知识分子的代表，思想上极为迂腐、保守、顽固，对封建思想深信不疑，从精神上对祥林嫂施加迫害，导致祥林嫂仅存的生活信心被磨灭。祥林嫂第二次到鲁四老爷家后，被看成是伤风败俗的不祥之物，家中所有祭祀用品均不让祥林嫂碰手；小镇上的人见到祥林嫂也都对她进行讽刺、嘲笑、冷落；笃信鬼神的女佣人柳妈则用死后的锯刑恐吓她，“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”而愚昧无知的祥林嫂却真的这么做了，“快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”。她无知地认为，自己捐出了一年积攒的工钱，便可以赎回自己莫须有的罪恶，且钱捐给土地庙之后满怀希望，如释重负，这让人觉得祥林嫂的无知、愚昧、可悲，在家庭变故之后还能如此坚信着封建迷信。
四 惨死谢幕，遭“封建扼杀”
鲁迅小说创作的一大亮点是对小说主人公形象的把握恰到好处，让读者不仅触目伤情，也留下了足够的想象空间。对于祥林嫂在《祝福》中的形象，我们基本上可以用迷信、无知、悲惨等一系列词语形容，这些元素造就了祥林嫂极具悲情的人生。小说的结尾最终以其“惨死”而谢幕，更加呈现出旧社会的残忍之极、制度之害、平民之苦，用“封建扼杀”说明祥林嫂之死再确切不过了。
现代作家沈从文对《祝福》曾生动地评论道：“祥林嫂不死，鲁迅的这篇小说就不完美，文学价值就会大打折扣。”换言之，祥林嫂“必须”要以死谢幕才能发挥出文学的价值。当然，鲁迅肯定深知这一道理，祥林嫂在他笔下不仅死了，而且死得很惨，将封建社会扼杀平民百姓的场景展现得淋漓尽致。之所以说祥林嫂死得“惨”，是由于“天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟”，在大雪纷飞的天气里，雪花掩埋了她瘦骨伶仃的尸体。即便是死，她依旧遭受着人们的轻视，鲁四老爷骂她是一个“谬种”，这是因为祥林嫂死得“不早不迟，偏偏要在这个时候”，死在了“祝福”的时候；而与她一同干活的短工们表现出来的也是不屑一顾的态度，“怎么死的？——还不是穷死的？”周围尽是看客，对祥林嫂之死表现出来的是不屑，更加增添了小说结尾的悲剧色彩。纵观全文，祥林嫂也曾作过多次的反抗，对生命遭遇的反抗、对逼迫改嫁的反抗、对他人嘲笑的反抗……而依旧摆脱不了封建宗教礼仪对她的迫害，给自己的人生添加了浓厚的悲剧色彩。临死前，祥林嫂还眷顾着世界上是否有“灵魂”存在，以盼望在死后和儿子相聚，这也是对生命反抗的一大表现。而对于封建迷信这一点上，祥林嫂却没有深刻的认识，思想上依旧徘徊着，这才是自己遭受封建迷信扼杀的根本因素。一个善良、勤劳、朴实的封建社会女性就此谢幕。
结语
祥林嫂是中国现代文学史上第一批典型的妇女形象，然而她仅仅是一个代表，代表着封建社会中平民们悲剧性的命运。当时的社会可以用“一片黑暗”来形容，人们的生活极度恐慌，这也造就了民众的冷酷、无知、愚昧和迷信。鲁迅塑造祥林嫂这一人物形象，其目的就在于突出封建礼教对其精神的奴役和摧残，并由此而“揭出病苦，引起了疗救的注意”。
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作者简介：吴小菲，女，1966—，河北唐山人，本科，副教授，研究方向：语文教学，工作单位：唐山工业职业技术学院。
