人物为主的题材：有神话故事、民间传说、戏曲人物、民间风俗等，如水浒故事、瑶池贺寿、和合二仙、麻姑献寿、竹林七贤、采菊东篱、郭子仪祝寿、渔樵耕读等场景。祥禽瑞兽类：有龙凤、仙鹤、鹿、蝙蝠、喜鹊、狮子、麒麟等，袭用传统的民间造型，组成各种寓意深刻的装饰图案，如丹凤朝阳、狮子滚绣球、一品当朝、二龙戏珠、三羊开泰、四季平安、五福捧寿等形式，寓意福、禄、寿、喜、财为构图主题。花卉果木类：常用松、竹、梅，称为“岁寒三友”，梅、兰、竹、菊称为“四君子”，桃（多寿）、石榴（多子），牡丹喻为富贵，各类花卉均为刻画对象。器物组合图案：有鉴赏性的古董类，如古爵、百子瓶、酒壶、宝鼎、铜钱、瓦当等，还有家具、博古架、琴棋书画，经过巧妙的组合构成风雅的图画，并有一定的象征意义。吉祥文字类图案：有福字、寿字、双喜等，在使用中，有的用文字直观地表达所要表现的内容;有的和其他纹样共同组成图案，如寿字和蝙蝠组成五蝠捧寿、福寿双全等等。
山西民间宗祠建筑装饰利用地方材料、工艺和技术的特长，因地制宜，就地取材，通过塑型、图案、色彩、陈设等装饰手段体现其艺术美。由于材料和制作方法的区别，形成了质感、纹理、韵味、风格等各种艺术效果在表现力和感染力上的差异。
4 山西民间宗祠建筑的传承与保护
近现代以来，随着国家体系、生产力与生产关系的彻底改变，宗族社会存在的政治、经济基础的消失，祖先崇拜意识逐渐淡化，宗祠建筑失去了存在的意义，渐渐废弃不用。现存的宗祠之所以能历经变迁保存下来，主要有以下3个原因：一是建筑本身具有较高的历史文化价值，作为纪念建筑得以保留。二是功能改变，宗族制度消亡后，宗祠建筑丧失了祭祀功能，作为家族公产，多数都被改为公共设施，如学校、卫生所、村委、库房等。三是经济衰退，山西的许多地方在社会变迁中失去了经济增长的物质基础，由富裕转变为赤贫。例如，碛口与上店，都是因为商路的改道而经济衰落。微薄的收入只能维持基本生存，根本没有能力去改变居住条件，更不可能去更新作为族产的宗祠，幸而被保存下来的。
改革开放后，随着经济的发展带动旅游产业的兴旺，一些保存下来的宗祠，由于规模大，建筑艺术水平高，装饰华丽，并有独特的人文历史背景，被当作名胜古迹开发使用，成了旅游资源和创收的工具。这些宗祠都在根据宗祠的特点突出各自的主题，但恰怡忘记了宗祠的基本功能和文化内涵。
对于没有被开发的众多的乡村宗祠，情况就更加不妙，多数年久失修，破败不堪，随着时间的推移逐渐走向消逝。近年来，随着“寻根热”的兴起，宗祠又开始被重视，但宗祠的存在已经没有了原来的社会基础。宗族概念淡化后，家族的凝聚力减弱，宗祠再也不可能作为凝聚宗族的场所。当代有些地方虽然重新建起了新的宗祠，但随着宗族制度的消亡，新建祠堂再难起到原来的作用。
留住这淡淡的乡愁，记住祖先的荣耀，是一个民族共同的责任。保护与开发、传承与发展从来就是一对矛盾。如何在开发的同时，确保文物的原汁原味;如何给流落异乡的游子带去那绵绵的思念;如何在延续华夏文明的基础上赋予其新的精神内涵和社会功能，始终是我们探寻的目标。
参考文献：
[1] 韩振远.山西古祠堂[M].辽宁人民出版社，2004.
[2] 李秋香，陈志华.中国古建筑精粹之六·宗祠[M].中国风景园林出版社，2011.
作者简介：沈纲（1973—），男，浙江人，硕士，讲师，研究方向：建筑技术与理论。
