摘 要：回族是中国众多民族当中的一个非常特殊的民族，不仅全民信仰伊斯兰教，而且只信仰伊斯兰教，主张“真主独一”，因此反对多神论和无神论。由于回族人数甚少，所以回族总是极力保持血统的纯净，避免本族和异族通婚联姻。虽然这在事实上是难以绝对避免的。因此，本文对霍达文学作品中丧葬习俗文化进行了全方位的透视。
关键词：霍达;文学作品;回族;丧葬习俗
作者简介：宁晓兰（1983-），女，河南省长垣县人，新乡学院大学外语部教师，主要从事外国语言教学与实践。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2015）-23-0-01
回族缔结婚姻的要求是必须建立在彼此共同信仰的基础之上，即二者都信仰伊斯兰教，所以男女双方的恋爱或结婚对象必须在回族族内选择。小说里梁君璧和韩子奇、韩天星和陈淑彦都是穆斯林，所以他们的婚姻是合乎教规的，而韩太太极力反对韩新月和无神论者楚雁潮恋爱，梁冰玉拒绝信仰基督教的奥立弗，皆是因为隔着教门，信仰不一。回族是中国众多民族当中的一个非常特殊的民族，不仅全民信仰伊斯兰教，而且只信仰伊斯兰教，主张“真主独一”，因此反对多神论和无神论。由于回族人数甚少，所以回族总是极力保持血统的纯净，避免本族和异族通婚联姻。虽然这在事实上是难以绝对避免的，但自元、明以来，以至当代，回男可以娶汉女，回女嫁汉男却是不被许可的。
一、回族文化丧葬心理的“生与死”
视死如归的生死观。《葬礼》中在梁亦清猝死后，他的妻子白氏和幼女玉儿痛哭不已，然而，年仅十五岁的长女璧儿却十分冷静，她“没有叫喊，没有摇晃着亡人诉说一切。她知道，父亲已经归去了，在他离开人间走入天园的时刻，是不应该打扰他的，让他静静地走，从容地走，带着‘依玛尼’——崇高的信仰。”她为父亲临走前没有念清真言而感到遗憾，于是衷心地为他念诵，希望他能回到真主身边。穆斯林对待死亡，通常都很豁达、坦然，能平静对待、理性处理，因其人生态度非常积极、乐观，认为人生在世的价值就是回归真主。然而，汉族关于死亡极其避讳，一般不直接说死字，而说不在了、老了、没了，对于死亡也有多种说法，如古语云“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”，佛家称为圆寂，道家称为羽化，因公为殉职，为国为捐躯，死于战场为牺牲，早死为夭折等等，人们不能把死字放在嘴边，不然视为不吉利，晦气。
二、宗教观念在回族礼教与丧葬文化中的分离
一心向主的宗教观。作者曾在《葬礼》的后记中写到“我们这个民族和宗教有着久远的历史渊源和密切的现实联系。”穆斯林们信奉伊斯兰教，信奉真主安拉，并且他们相信真主是独一无二的。真主时刻与穆斯林们同在，他主宰着穆斯林的生老病死、婚丧嫁娶等方方面面，而汉族有各方神明，如送子观音娘娘，掌生死的阎王，牵红线的月老等等，以致汉人信仰不一，信仰自由，一人既可有多种信仰，也可没有信仰。回族穆斯林临终前须念清真言，向真主讨“口唤”（忏悔），如韩子奇临终前，璧儿要他向真主作“讨白”（祈祷），以赎清自己的罪孽，而梁亦清、韩新月、姑妈都没有来得及念清真言，梁亦清和韩新月生前不曾怎么做礼拜，死后璧儿为他们广散“乜帖”，以弥补他们生前所欠的礼拜和斋戒，好让他们在面见真主时无愧无悔。
三、丧葬文化在“善后”处理中的文化内核
汉族和回族同样实行土葬，但近年来，由于土地资源减少，汉族人大都改为火葬，而回族是决不允许的。此外，回族的婚礼和葬礼都由清真寺的阿訇主持，婚礼虽然允许汉人参加（如韩天星和陈淑彦的婚礼），葬礼却决不允许汉人参加（如韩新月的葬礼，郑晓京和罗秀竹被阻挡在门外），具有很强的宗教意味，使得回族穆斯林们的认同感和凝聚力进一步加强、深化。《葬礼》中大量描写了回族与汉族迥然不同的婚丧习俗，这深深地体现了伊斯兰教文化的渗透，作者在后记里也说，“我无意在作品中渲染民族色彩，只是因为故事发生在一个特定的民族之中，它就必然带有自己的色彩。”所以，回族的婚丧习俗便形成了对内排他的婚恋观、视死如归的生死观、一心向主的宗教观等文化特征。
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