摘要：《穆斯林的葬礼》作为一部史诗级的巨作，描绘了一个普通穆斯林家族三代人在六十年间的坎坷岁月。它将伊斯兰教义、回族文化性格贯穿其中，通过对不同事件、不同人物的细致刻画，让我们从中了解回回们的文化性格。
关键词：伊斯兰教；穆斯林；回回；文化性格
《穆斯林的葬礼》（以下简称《葬礼》）这部长篇小说描写了一个穆斯林家族，其三代人在六十年间的历史变迁中各自沉浮的命运，在悲欢离合的故事背后展现出穆斯林的文化性格特征。读者在跌宕起伏的情节里与书中人物同喜同悲，共同接受生命的洗礼。
伊斯兰教作为“世界三大宗教”之一拥有广泛的信众，其文化影响了中国众多民族，其中就包括回族。由于《古兰经》对穆斯林的深刻影响，以及回族对生死达观的理解，造就了回回们特有的品质。
一、“认主独一”的信仰观
“认主独一”是伊斯兰教的核心信仰，也是穆斯林的宇宙观。与其他信仰伊斯兰教的民族不同，回族是因为信仰伊斯兰教才聚居在一起，因此，从一开始回回就认为真主安拉是万物的创造者，回族的思想家将这种宇宙观表述为“既为宇宙万有之本原，又为万有之归宿”的“真一”思想。（1）回回们不信其他神，任何灾难与幸福都是对真主安拉的呼唤。
《葬礼》浓墨重彩的描写了两次葬礼和两次婚礼。我们首先不妨将两次葬礼的描写做个对比，看看在近60年的沉浮中，在祖孙二人的葬礼上，他们是如何恪守教义，“认主独一”的。
根据教义，穆斯林送亡人绝不能超过咽气的第三天，所以无论如何不舍，梁亦清必须在阴历八月十四入土，在家又住了两天的新月也必须要离开了。他们头顶北脚朝南躺在“旱托”上，面对麦加所在的西方。葬礼必须经过“务斯里”，穆斯林认为只有这样，亡人生前的罪恶才能被清除，做完小净大净后的梁亦清和新月安卧在“埋体匣子”里被圣洁的白布覆盖。念诵着《古兰》真经的送葬队伍来到“拉赫”前，亲人们为亡者试坑随后封闭洞口，挡上“拉赫板”，手捧黄土将亡者掩埋。经声诵起来，那是对亡灵最后的送行。
穆斯林的葬礼虽庄严却简朴。书籍、照片、校徽和楚老师送的巴西木、留声机，新月一样都不能带走。同样，陪伴了梁亦清一辈子的玉也永远的和他分开了。新月的葬礼写得比梁亦清的更为宏大、更为细致，但在关键步骤上，无论是步行抬去坟冢亦或是使用了汽车，就最核心的丧葬习俗来看，六十年的时间并没有改变什么。这种对伊斯兰教的虔诚和坚守，“认主独一”的精神得到了充分的展示。
由于现实原因，韩子奇和碧儿的婚礼很是简朴，相较而言，天星和陈淑彦的婚礼则热闹很多。穆斯林们的婚礼有这样一个细节，即使已经拿了“结婚证”，但“意札布”才是必不可少的，他们的婚姻既要受政府的法律保护，又要为真主认可。如此繁琐的婚礼礼仪背后，说明婚姻是由真主决定，真主将会赐给他们幸福。
玉儿重回祖国，重回奇珍斋时，姐姐碧儿呼在脸上的那个巴掌并不单单因为纯粹的爱情，更是碧儿觉得他们的结合没有得到真主安拉的祝福，没有经过繁琐的仪式，这在很大程度上是不尊重真主安拉，同时也破坏了伊斯兰教的规则。在碧儿眼中，灾难与幸福都是对真主安拉的呼唤。
二、爱国爱教的人生观
伊斯兰教中有很明确的爱国爱教的政治观。回族先贤王岱舆明确提出了“真忠正道”的政治观，认为“夫忠于真主，更忠于君父，方为正道。”（2）
玉儿在燕京大学时与一位翩翩少年杨琛暗生情愫，并投入到热恋当中。无奈当时的社会生活环境不能让玉儿轻易得到自己的幸福，当她发现自己的爱人向同胞透出暗箭之时，当她的爱国心让她羞愧不已时，“她怀着对爱的悔恨和对生的恐惧，朝着茫然不可知的目标，跟着韩子奇踏上了逃遁之路......”（3）由于遭受了和卡菲尔恋爱的打击，当玉儿来到英国面对奥利佛的追求时她退却了。对待奥利佛冷若冰霜的她在心里也很纠结和迷茫，她害怕自己再次上当，直到奥利佛永远的闭上了眼睛。身为一个穆斯林，再加上对爱的恐惧，奥利佛成为了玉儿永远的遗憾。
梁碧君是穆斯林信徒的典型代表。她早诵经文晚做功课，这是从九岁就每日必做的仪式，以后从未间断。在自己结婚时，虽说条件艰苦，但婚礼仪式完全按照伊斯兰教规进行。解放后，生活条件变好，儿子天星的婚礼虽允许形式做适当地变动，但原则决不可动摇。
本书的高潮，也是碧儿将教规遵守到极致是她对新月和楚雁潮感情的阻挠。彼时的新月已将不久于人世，能让她活下去的唯一动力是来自楚雁潮的爱，可母女间的对话让读者感受到近乎于绝情和绝望。
“楚老师不是那种靠不住的人”
“......趁早把他忘了吧，叫他死了这份心，这门亲事根本成不了”
“妈！您怎么能这么做？......这是我自己的事，求您别管了！”
“......你就不知道自个儿是个回回吗？回回怎么能嫁个‘卡菲尔’！”
“妈妈，我不能啊！......妈妈！我的心里只有他一个人，这是谁也不能代替的！”
“我宁可看着你死了，也不能叫你给我丢人现眼！”
彼时新月的身体已无法支持她和楚老师有更长的时间互诉衷肠，但碧儿仍无法忍受新月像自己的妈妈一样，不遵守伊斯兰教义，和卡菲尔恋爱。对妹妹的不满、对韩子奇的失望、对伊斯兰教规的虔诚，让她此时此刻变为一个头脑异常冷静，理性压过感性的穆斯林。
这样一位恪守教规的穆斯林，最后才发现自己一直在违背教规，韩子奇并不是穆斯林，碧儿和一位卡菲爾结婚并将近生活了一辈子，这无疑是对碧儿天大的打击，同时也是小说最具有冲击力的细节。
回头来看，因恪守教规，碧儿与韩子奇的夫妻关系变得疏远；因恪守教规，碧儿间接赶走了自己的亲妹妹；因恪守教规，碧儿在一定程度上加速了新月的离开。命运捉弄，碧儿却被自己的丈夫隐瞒着真相而没有做到一个穆斯林应做的。
三、乐善好施、互帮互助的价值观
《古兰经》教导穆斯林“你当以善待人，像真主以善待你一样”。小说里的回回们都具有乐善好施，团结族人的好品质。
小说开篇写韩子奇（易卜拉欣）的出场，他跟随赛德鲁定的第二十五代地勤长孙吐罗耶定，准备一路向西去朝克尔白，碰巧经过梁亦清的奇珍斋讨碗水喝。为何街上那么多店铺，吐罗耶定刚巧敲响了奇珍斋的大门？那是因为吐罗耶定看见了奇珍斋门楣上的“经字堵阿”，他知道这家的主人是朵斯提。天下回回是一家，吐罗耶定相信所到之处，必有他的弟兄给一碗充饥的饭，一盏清洁的水。（4）
从家乡逃难来的姑妈同样是望见大门上的“经字堵阿”才敲响了奇珍斋的大门。此时韩子奇已变成奇珍斋的主人，当他看着眼前这位逃难的海嫂心中不忍，于是直接从口袋里掏出几个光洋放在了她手上，并吩咐玉儿拿几件干净衣服给她换上。
写到两场葬礼时，同样能从细节体现出回回们团结邻里族人，互帮互助。
梁亦清的“埋体”由八个小伙子抬着，他生前既不富贵也不显赫，因此抬亡人的规格已经是最简单的了。但就是这样一位生前性格木讷，痴心玉器的手艺人，在死后同样还是会有他的同胞前来帮忙。
参加新月葬礼的穆斯林比起她的外公就多了很多。这些人并不都是韩家报了信请来的人，很多人听到消息后自动前来就是为了看看新月的遗容，为她送上“经礼”，表达哀悼。
无论是看见门楣上“经字堵阿”就能鼓起勇气敲响陌生的大门，并自信自己不会被同胞拒绝；还是发自内心去同胞的葬礼给予最后的祝福和表达深切的哀悼，这些文笔着墨足以看出回回们在伊斯兰教义的影响下，真诚待人，就像真主以善待己一样。
四、自强不息的生活观
回回们始终都散发着一种自强不息的生活观。他们对待生活豁达大度，乐天知命，顺境中不骄不躁，逆境中不屈不挠。这样的文化性格特征体现出了一种奋斗精神和满怀希望、积极进取的生活态度。
梁亦清铸造宝船耗尽生命，蒲绶昌落井下石要将奇珍斋搜刮个干净。韩子奇在将师傅下葬之后出人意料地拜了蒲绶昌为师，进了汇远斋。这一举动不仅蒲绶昌出乎意料，投奔“堵施蛮”也让韩子奇的师娘和师妹们难以接受。在碧儿愤怒和深深的误解里，韩子奇进入了汇远斋，成为了一名不受人待见的小学徒。他决定到汇远斋去，就是准备忍受一切屈辱，完成他要完成的事。在经过六年多的忍辱负重，受尽掌柜和师兄弟们的冷嘲热讽，经历了心理和身体的双重磨砺之后，韩子奇重回奇珍斋，他通过自己自强不息的奋斗之后，终于有了让奇珍斋起死回生的能力。
和爸爸一样，新月身上也散发着一股积极向上、乐观开朗的气息。新月生长在新中国，从小就受到新思想的熏陶，是新一代女性的代表，所以穆斯林文化中自强奋斗、积极进取的精神在她的身上有了更加完美的阐释。
在和父母讨论大学志愿时，新月没有给自己准备第二志愿，因为她对自己有着充分的自信，根本不相信自己会考不上。对于非得考上北京大学的原因，新月说是因为北大的录取分数最高、最难考，她想用高标准去考验自己的能力。进入燕园之后，她不能忍受其他同学对穆斯林的偏见，想要让这样的偏见成為历史的陈迹。在学习上，她满怀信心要凭借自己的真才实学，平等的和同学比个高下，保住从小到大第一名的成绩。心脏病发后的新月陷入人生低谷，可在逆境中她仍然积极向上，不怨天尤人。她一直挂念学习，害怕因为生病住院而落下功课；她积极配合医生治疗，就为尽快回到校园再见自己的同窗；她看着好朋友和哥哥喜结连理，由衷地感到快乐；她就连在生命最后一刻，还在胸前佩戴着校徽，表明自己不愿意放弃学业的决心。韩新月的命运虽然多舛和短暂，但是她依然将穆斯林文化中的性格特点进行了最大的诠释。
《葬礼》值得一遍遍回味，它塑造的人物形象能让读者细细揣摩，故事情节和人物形象的文化个性想必也会慢慢沁入每个读者心中。
注释：
（1）丁俊.中伊合璧，文脉不绝[J]回族研究，2007，68（4）：47-52.
（2）（明）王岱舆.正教真诠.清真大学.希真正答[M].余振贵点校.银川：宁夏人民出版社，1996：88.
（3）霍达.穆斯林的葬礼[M].北京：人民文学出版社，2009，353.
（4）霍达.穆斯林的葬礼[M].北京：人民文学出版社，2009，19.
参考文献：
[1]岳凌，王本朝.《穆斯林的葬礼》与伊斯兰教文化探究[J].乐山师范学院学报，2015，30（7）：19-36.
[2]马金宝.由族称看回族的民族性格特征[J].中央民族大学学报，2000，27（3）：45-50.
[3]另注：文章引用均来自：霍达.穆斯林的葬礼[M].北京：人民文学出版社，2009.
（作者单位：湖北民族学院）
